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Immaginario e immaginazione nel Medioevo, Atti del convegno della Societa Italiana per lo Studio del Pensiero Medievale (S.I.S.P.M.), Milano, 25-27 settembre 2008
, Brepols - Harvey Miller, 2009 softcover. 428 pages., 160 x 240 mm, Languages: Italian, Including an index. Fine copy. ISBN 9782503531502.
Il nostro immaginario non e di grande aiuto quando cerchiamo di comprendere quello altrui, e insieme studiare i meccanismi dell?immaginazione che lo hanno elaborato. Se poi si tratta dell?Eta di mezzo, lo sforzo per sgombrare la mente da pregiudizi e immagini storicamente false, ma molto di moda, dovra essere ingente. Anche per questo nel 2008 la Societa Italiana per lo Studio del Pensiero Medievale (Sispm) ha deciso di dedicare il suo convegno annuale al tema Immaginario e immaginazione nel Medioevo. Un titolo impegnativo, e anche a una prima lettura palesemente ambiguo: immaginario infatti puo essere inteso come un aggettivo, ovvero il prodotto dell?immaginazione, e in senso lato e detto di qualcosa di fittizio, apparente, illusorio. Immaginario e pero anche un sostantivo che indica l?insieme delle rappresentazioni del mondo e delle fantasie di un individuo o di un gruppo o di un?intera collettivita. Il convegno ha preso l?avvio proprio da questa concezione di immmaginario, per proseguire sulla scia di altre possibili declinazioni: dalle immagini dell?impero ai casi dei monstra fino al ruolo della fisiognomica. Indubbiamente la deriva neoplatonica ha molto pesato sulla diffidenza almeno teoricamente espressa dagli autori medievali nei confronti dei prodotti della facolta dell?immaginazione. Ma accanto al sospetto verso tutto cio che proviene dalla sensibilita o ad essa riporta, si deve segnalare una forte attenzione per tutto cio che attraverso i sensi possa aiutare l?intelletto, anche nei percorsi piu arditamente teologici, e insieme un?apertura verso la realta materiale - da un Dio buono creata e da lui cosi voluta -, che porta a non poter accettare in maniera totalizzante il rifiuto per una natura che si porge allo sguardo avvolta da misteriosa bellezza e che come tale viene ricostruita dalla phantasia o da una facolta immaginativa, e poi dalle penne e dalle mani degli artisti.
felicita nel medioevo, Atti del Convegno della Societa Italiana per lo Studio del Pensiero Medievale (S. I. S. P. M.), Milano, 12-13 settembre 2003
, Brepols - Harvey Miller, 2005 Hardcover. XVI 466 p., 165 x 240 mm, Languages: Italian, Including an index. Fine copy. ISBN 9782503518756.
Qu'est-ce que les hommes du Moyen Age entendaient par bonheur ? La vision beatifique peut-etre, les plaisirs de l'intellect, la jouissance des sens, ou encore une vie sociale pacifique ? Dix-huit historiens de la philosophie se sont interroges sur les significations multiples des " bonheurs " pour en conclure que le Moyen Age ne poursuivait qu'un seul bonheur, celui de l'esprit ou de l'intellect. La pluralite demeure dans le lieu et dans la maniere, dans le ou et dans le comment : dans cette vie ou dans l'autre, avec les plaisirs du corps ou en opposition a ceux-ci, au sommet de la recherche philosophique ou de l'abandon mystique. Les doctrines sur le bonheur se presentent donc sous de multiples facettes : definition du bonheur eternel, quete d'un possible bonheur ici-bas et definition de celui-ci, rapport et difference entre les deux, valeur ou non-valeur de l'un par rapport a l'autre. Les interventions recueillies dans ce volume concernent des auteurs ou des groupes d'auteurs compris entre le IVe et le XIVe siecles, de langue latine, arabe et - pour ce qui est du dernier siecle, de langue vulgaire. Si l'on voit chez Augustin l'importance du theme du desir et, par consequent, du souvenir d'un bonheur perdu qu'il ne faut pas poursuivre en vain, dans une vie riche d'affections et de joies licites, les penseurs suivants voudront surtout souligner le statut intellectuel d'une beatitudo qui, in via, n'est possible que par intervention directe de la Premiere Intelligence et donc grace a un contact avec celle-ci. Le retour des textes aristoteliciens, avant tout chez les auteurs qui ecrivent en langue arabe, rouvre le theme du bonheur politique, de la cohabitation bienheureuse dans un royaume bienheureux, et insiste a nouveau sur le caractere intellectuel de la vie heureuse, repris par les penseurs latins. Ces derniers, notamment dans leurs commentaires des textes aristoteliciens, affirment l'existence d'un bonheur pur de la pensee, le bonheur mental, qu'on peut distinguer du bonheur - toujours intellectuel - de la vision beatifique. L'issue de cette union ou de cette opposition est encore differente chez certains auteurs du XIVe siecle, ou nous rencontrons plus facilement la metaphore du " toucher " que celle du " voir ".
