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Certitude et incertitude a la Renaissance,
Turnhout, Brepols, 2011 Paperback, 200 p., 25 b/w ill., 15,6 x 23,4. ISBN 9782503542515.
Preface Certitude et pensee moderne, Annarita Angelini, Un savoir-operer sujet a la regle. Certitude et incertitude dans la theorie de l?architecture de Brunelleschi-Alberti, Annarita Angelini, Les relations d?incertitude de Heisenberg a travers les yeux de Leonard, Rossella Lupacchini, Construire la certitude dans le discours scientifique, Myriam Marrache-Gouraud, La preuve artificielle, entre rhetorique et droit, de Ramus a Althusius, Bruno Meniel, L?histoire, calcul des probabilites : de la rationalite du prince, Jean Lacroix, Se prononcer dans l'incertitude. ? Je ne serais pas si hardi a parler, s?il m?appartenait d?en etre cru ? , Andre Tournon, Certain, un certain, bien incertainement, de certains, trop incertain, tres-certaines : incertitude du discours et discours de l?incertitude chez Montaigne, Bruno Roger-Vasselin, Du couple magister-discipulus au couple Salomon-Marcoul : de la certitude pour l?autre a la certitude pour soi, Stephan Geonget, Of Power and Subjectivity : Sites of Uncertainty in English Renaissance Drama, and the Case of Sir Thomas More, Ton Hoenselaars, Modes of certitude and incertitude in Shakespearian tragic heroes, Eloisa Paganelli, Espaces de l?incertitude, Marie-Madeleine Martinet. Languages : English, French.
Certitude et incertitude a la Renaissance,
Turnhout, Brepols, 2011 Paperback, 200 p., 25 b/w ill., 15,6 x 23,4. ISBN 9782503542522.
Le doigt sur la bouche, Harpocrate, l'enfant-dieu egyptien, ordonne aux hommes de la Renaissance de se taire. On parle donc beaucoup de silence a l'aube de la modernite. Car la rhetorique des humanistes et ses jeux donne des arguments au scepticisme et la coherence du monde en est ebranlee. Pantagruel convoque le muet Nazdecabre contre ? les amphibologies, equivocques et obscuritez des mots ? , et Cordelia et Hamlet se taisent pour toujours pour dire l'amour et la mort. Dans ce monde ou la Reforme a desacralise les cloitres, le silence se refugie dans le mystere des temples antiques qui renaissent pour sauver le sacre des souillures des guerres de religion. Mais le silence est ambivalent comme le langage qu'il tente de combattre et peut signifier aussi bien lachete, surdite ou censure que verite indicible. Alors c'est dans la poesie muette de la peinture que l'on peut encore en savourer le mystere. Avant-propos, Margaret Jones-Davies, Le silence a la Renaissance dans la tradition hermetiste et pythagoricienne et dans la pratique de l'intersubjectivite, Jean-Claude Margolin, Adages, apophtegmes et emblemes du silence a la Renaissance, Jean Ceard, Priere et silence, Daniel Menager, La voix du silence de la creation artistique, de Leonard de Vinci au Titien, Jean Lacroix, Poesie silencieuse et peinture parlante, Marie-Madeleine Martinet, Dire le silence : aspects du motif du silence dans l??uvre de Du Bellay, Edith Karagiannis-Mazeaud, Voices of silence and Silence of Voices in some English literary Texts of the Renaissance, Eloisa Paganelli, Silence and the Audience in Renaissance Drama : The Case of G. A. Bredero's Dumb Knight (1618), Ton Hoenselaars, The Picture of Nobody : Shakespeare?s paperless Person, Richard Wilson, La ? reduction au silence ? . Politiques du silence dans l'oeuvre de Shakespeare, Margaret Jones-Davies, ? I like your silence ? : Theatre and Audience in Shakespeare's Plays, James Ronald Mulryne, ? The rest is silence ? : Productions of Hamlet and the Politics of Silence, Margaret Shewring. Languages : English, French.
Plaisir au temps de la Renaissance,
Turnhout, Brepols, 2011 Paperback, 192 p., 5 b/w ill., 15,6 x 23,4. ISBN 9782503532479.
Le Plaisir est-il le Bien ? La Renaissance reprend a son compte cette question debattue depuis le Philebe et le livre X de l' Ethique a Nicomaque. Au XVe siecle, Lorenzo Valla, dans son dialogue Sur le Plaisir de 1430 tranche dans le sens d'une identification entre le plaisir et le Bien suivi un siecle plus tard par Erasme qui n'hesite pas dans l'Epicurien (1533) d'assimiler le Christ a Epicure. Et Montaigne dans sa critique du stoicisme stigmatise le danger des vertus immoderees qui excluent le plaisir. Le probleme que posait Platon de la possibilite d?un faux plaisir a nouveau fascine les esprits. Et si le plaisir pense, imagine, reve pouvait reveiller les sens, toucher le corps ? Et si les barrieres s?effacaient entre le corps et l?ame ? Rehabiliter le plaisir, c?est pouvoir assumer sa part d?ombre, le deplaisir, refuser l?abstraction de leur dissociation. Accepter le plaisir, c?est accepter la mort. C?est l?une des lecons paradoxales de Peines d?Amour Perdues que la pensee baroque ne cessera d?illustrer. La Renaissance reste vigilante, comme l?avaient ete les periodes precedentes, car il est un plaisir auquel il ne convient pas de laisser libre cours : le bon plaisir du monarque absolutiste. Languages : English, French.
