‎De Vilallonga José Luis‎
‎Le roi‎

‎Le Roi Très-Chrétien.‎

‎Arma Artis Paris 1985 In-8 ( 240 X 165 mm ) de 448 pages, broché sous couverture imprimée. EDITION à tirage limité. Très bel exemplaire à l'état de neuf. +++Synopsis:Dans la mission de Jeanne d'Arc est-il vrai que le sentiment national ait absorbé l'idéal religieux ? Le roi que, guidée par l'Église, elle cherche depuis son, enfance est-il seulement le roi de France ? N'est-il pas ausi le Roi Très Chrétien, l'oint du Seigneur, la figure du Christ ? Quand on parle du « sacrement de l'onction », n'est-ce pas en souvenir du temps où il pouvait être considéré comme la confirmation des rois ? La religion royale : La Double Monarchie : En théorie la fédération franco-britannique que crée le traité de Troyes respecte la souveraineté des deux pays. En fait leur souverain commun ne résidera-t-il pas en France et ne deviendra-t-il pas Français ? Le traité est ratifié par les États Généraux, mais il lui manque la consécration religieuse qui crée la, légitimité de l'autorité royale. La religion, royale et la mission de Jeanne d'Arc : Par réaction contre la suprématie pontificale du treizième siècle, le pouvoir royal tend à se laïciser. Cependant en Lorraine se perpétue la tradition carolingienne, d'après laquelle le roi des Francs tient son pouvoir de l'onction faite avec le baume de la Sainte Ampoule, c'est-à-dire qu'il le tient de Dieu lui-même. En ce cas comment admettre que le pouvoir, la direction de l'État, se transmette comme un-bien réel, ainsi que le prévoit le traité de Troyes ? Le Roi Très Chrétien : Dès 1089 Urbain VI déclare que « saint Rémi a institué Clovis Roi Très Chrétien ». Ce titre est conféré par l'onction miraculeuse dont le roi des Francs a le privilège. Là est l'origine de la religion royale, suivant le terme qu'emploie Jean Golein, carme de l'entourage de Charles V. La doctrine de la légitimité se fonde sur la tradition, ininterrompue de l'onction royale, dont l'origine remonte à la royauté juive. La royauté judéo-chrétienne sur la façade de la cathédrale de Reims. L'onction royale : Le roi figure du Christ : On trouve l'onction royale dans les trois groupes de sociétés humaines : celui du Pacifique et de l'Amérique, celui de l'Inde où n'apparaît encore qu'un rite de lustration, et enfin celui de la Babylonie, de l'Egypte et d'Israël, où se manifeste l'idée de la consécraion. Chez les Hébreux l'onction donne lieu à un rite collectif, dont l'existence est prouvée par l'emploi constant du pluriel. Le contact établi par le Masah crée une communion grâce à laquelle peut naître cette famille spirituelle qui est l'essence même de la royauté. Le Roi qui a reçu l'onction est la figure du Christ, du Messie. L'autocratie antique et la royauté chrétienne : L'État antique n'a au-dessus de lui aucune autorité capable de le retenir sur la pente de la tyrannie. Peut-il être fondé uniquement sur le respect de la justice ? Quel sera son frein ? L'histoire de l'Empire est celle de la lutte entre le Sénat qui a l'autorité et l'empereur qui a la force. C'est l'armée qui fait l'empereur. Avec le christianisme on voit apparaître le sentiment du loyalisme, où l'adhésion personnelle au souverain est subordonne à la loi morale qu'il doit incarner. La royauté juive prend un sens universel. « Jésus-Christ, dit saint Jean, nous a faits rois et prêtres de Dieu son Père.» « Le mystère du Christ, dit saint Paul, c'est que les nations sont co-héritières, qu'elles sont membres du même corps et qu'elles participent à la même promesses de Dieu. » Saint Augustin et la doctrine du corps mystique du Christ. A l'ordre matériel de la cité antique la société chrétienne veut substituer l'ordre moral sous forme de concorde et d'unanimité. « Nous pouvons fort bien, dit saint Augustin, appeler des christs tous ceux qui ont été oints du saint chrême, et qui tous avec leur chef ne sont qu'un même Christ.» La royauté chrétienne avant la restauration de l'onction royale : Le couronnement est un legs des monarchies iraniennes à l'empire d'Orient. La restauration de l'onction royale ne semble pas être l'oeuvre des Celtes de Grande Bretagne. Saint Gildas. .Saint Columba. La royauté germanique. Le Geblütsrecht. Le roi porte le no‎

‎Le Roi Très-Chrétien.‎

‎Arma Artis Paris 1985 In-8 ( 240 X 165 mm ) de 448 pages, broché sous couverture imprimée. EDITION à tirage limité. Très bel exemplaire à l'état de neuf. +++Synopsis:Dans la mission de Jeanne d'Arc est-il vrai que le sentiment national ait absorbé l'idéal religieux ? Le roi que, guidée par l'Église, elle cherche depuis son, enfance est-il seulement le roi de France ? N'est-il pas aussi le Roi Très Chrétien, l'oint du Seigneur, la figure du Christ ? Quand on parle du « sacrement de l'onction », n'est-ce pas en souvenir du temps où il pouvait être considéré comme la confirmation des rois ? La religion royale : La Double Monarchie : En théorie la fédération franco-britannique que crée le traité de Troyes respecte la souveraineté des deux pays. En fait leur souverain commun ne résidera-t-il pas en France et ne deviendra-t-il pas Français ? Le traité est ratifié par les États Généraux, mais il lui manque la consécration religieuse qui crée la, légitimité de l'autorité royale. La religion, royale et la mission de Jeanne d'Arc : Par réaction contre la suprématie pontificale du treizième siècle, le pouvoir royal tend à se laïciser. Cependant en Lorraine se perpétue la tradition carolingienne, d'après laquelle le roi des Francs tient son pouvoir de l'onction faite avec le baume de la Sainte Ampoule, c'est-à-dire qu'il le tient de Dieu lui-même. En ce cas comment admettre que le pouvoir, la direction de l'État, se transmette comme un-bien réel, ainsi que le prévoit le traité de Troyes ? Le Roi Très Chrétien : Dès 1089 Urbain VI déclare que « saint Rémi a institué Clovis Roi Très Chrétien ». Ce titre est conféré par l'onction miraculeuse dont le roi des Francs a le privilège. Là est l'origine de la religion royale, suivant le terme qu'emploie Jean Golein, carme de l'entourage de Charles V. La doctrine de la légitimité se fonde sur la tradition, ininterrompue de l'onction royale, dont l'origine remonte à la royauté juive. La royauté judéo-chrétienne sur la façade de la cathédrale de Reims. L'onction royale : Le roi figure du Christ : On trouve l'onction royale dans les trois groupes de sociétés humaines : celui du Pacifique et de l'Amérique, celui de l'Inde où n'apparaît encore qu'un rite de lustration, et enfin celui de la Babylonie, de l'Egypte et d'Israël, où se manifeste l'idée de la consécraion. Chez les Hébreux l'onction donne lieu à un rite collectif, dont l'existence est prouvée par l'emploi constant du pluriel. Le contact établi par le Masah crée une communion grâce à laquelle peut naître cette famille spirituelle qui est l'essence même de la royauté. Le Roi qui a reçu l'onction est la figure du Christ, du Messie. L'autocratie antique et la royauté chrétienne : L'État antique n'a au-dessus de lui aucune autorité capable de le retenir sur la pente de la tyrannie. Peut-il être fondé uniquement sur le respect de la justice ? Quel sera son frein ? L'histoire de l'Empire est celle de la lutte entre le Sénat qui a l'autorité et l'empereur qui a la force. C'est l'armée qui fait l'empereur. Avec le christianisme on voit apparaître le sentiment du loyalisme, où l'adhésion personnelle au souverain est subordonne à la loi morale qu'il doit incarner. La royauté juive prend un sens universel. « Jésus-Christ, dit saint Jean, nous a faits rois et prêtres de Dieu son Père.» « Le mystère du Christ, dit saint Paul, c'est que les nations sont co-héritières, qu'elles sont membres du même corps et qu'elles participent à la même promesses de Dieu. » Saint Augustin et la doctrine du corps mystique du Christ. A l'ordre matériel de la cité antique la société chrétienne veut substituer l'ordre moral sous forme de concorde et d'unanimité. « Nous pouvons fort bien, dit saint Augustin, appeler des christs tous ceux qui ont été oints du saint chrême, et qui tous avec leur chef ne sont qu'un même Christ.» La royauté chrétienne avant la restauration de l'onction royale : Le couronnement est un legs des monarchies iraniennes à l'empire d'Orient. La restauration de l'onction royale ne semble pas être l'oeuvre des Celtes de Grande Bretagne. Saint Gildas. .Saint Columba. La royauté germanique. Le Geblütsrecht.‎

‎Dispense en parenté datée du 22 Août 1843 signée de la main du Roi LOUIS-PHILIPPE autorisant un oncle à épouser sa nièce. Pièce encadrée.‎

‎S.N. Paris 1843 Curieux document sur vélin ( 470 X 360 mm ) daté 1843: Dispense en parenté datée du 22 Août 1843 signée de la main du Roi LOUIS-PHILIPPE levant la prohibition empêchant le mariage entre le Sieur Jean DARZENS et Melle Louise DARZENS sa nièce. Important sceau royal de cire verte à l'effigie du Roi LOUIS-PHILIPPE sous lacs de soie rouge et vert, et la double signature du Garde des Sceaux Louis BARTHE. Ensemble en très bel état dans un encadrement moderne verre et bois en modèle "Caisse américaine" ( 620 X 675 mm ).‎

‎Oeuvres choisies du Roi René, avec une biographie et des notices par M. le comte de Quatrebarbes, et un grand nombre de dessins et ornements, d'après les tableaux et manuscrits originaux par M. Hawke.‎

‎Edme Picard Paris 1849 2 volumes in-4 ( 380 X 300 mm ) de CLIV[2]-151-[1] et CXIV-[2]-150-[6] pages plein skivertex vieux-rouge à la bradel, dos lisse janséniste, couverures conservées ( Reliure récente ). Illustré de deux titres-frontispices gravés ( "Oeuvres complètes du Roi René" ) et 49 planches hors-texte gravées au trait, dont 21 planches de tournois. Couvertures restaurées et remontées, l'angle superieur des 10 derniers feuillet a été restauré. Intérieur très frais, exemplaire aux larges marges. Petit tirage. Contient: I. Lettres du Roi René. Institution de l'Ordre du Croissant. Testament du Roi René. Testament de Jeanne de Laval. - II. [Oeuvres chevaleresques] Traicté de la forme et devis d'ung tournoy. Le Pas d'armes de la Bergière. Regnault et Jehanneton.‎

‎Oeuvres choisies du roi René, avec une biographie et des notices et un grand nombre de dessins et ornements, d’après les tableaux et manuscrits originaux par M. Hawke‎

‎Librairie d’Edme Picard 1849 2 tomes en 1 volume. In-folio, reliure demi-chagrin rouge à coins ornées de filets dorés, dos à 5 nerfs ornés d’un filet doré, caisons richement ornés de motifs dorés, CXLI + 151 - CI + 150 pp. premier mors externe fendillé sur 20 cm, mouillures sur le coin de tête des 100 premières pages, coiffes frottées et coins émoussés. - Notice de M. le Comte de QUATREBARBES‎

‎Piètre politique, le roi René d’Anjou (1409-1480) fut un homme de grande culture. A Aix-en-Provence et à Angers, il entretint une cour littéraire et savante et ne dédaigna pas lui-même, en tant que poète, de composer plusieurs ouvrages dans la lignée des romans courtois et de chevalerie. La première partie commence par une biographie de René d'Anjou. Trente-sept lettres du roi René ont été choisies parmi les deux cent quatre-vingt-dix qui sont connues. Viennent ensuite plusieurs documents historiques qui se rattachent à l'histoire du roi René. La deuxième partie commence par une étude historique sur la chevalerie, travail dû à l'éditeur, et qui forme une introduction heureuse au Traictié de la forme et devis d'ung tournoi. Bon état d’occasion ‎