‎Laslett (Peter)‎
‎Un Monde que nous avons perdu. Famille, communauté et structure sociale dans l'Angleterre pré-industrielle‎

‎Un monde que nous avons perdu. Famille, Communauté et Structure sociale dans l'Angleterre pré-industrielle.‎

‎ Flammarion, 1969, in-8°, 296 pp, traduit de l'anglais, notes, index, broché, traces de scotch sur les gardes, qqs soulignures crayon, bon état (Coll. Nouvelle Bibliothèque scientifique, dirigée par Fernand Braudel)‎

‎Les structures sociales pré-industrielles. "L'auteur, un des pionniers anglais de la démographie historique, nous offre ici, de première main, une description des structures sociales de l'Angleterre du XVIIe siècle. Travail remarquable par sa précision, l'ingéniosité des techniques mises en oeuvre, qui prouverait, s'il le fallait encore, que les archives répondent aux questions qu'on leur pose, lorsqu'on songe à leur en poser. Ici l'A. ne s'en est pas privé. Il nous décrit les familles, leurs modes de vie, leur taille, leur environnement, leurs rapports entre elles, leurs activités professionnelles, leurs joies et leurs peines, leurs croyances et leurs pratiques religieuses, etc. Une problématique générale soutient ce travail. P. L. s'inscrit en faux contre l'interprétation marxiste de la société pré-industrielle anglaise et de la révolution cromwellienne. Pour l'A., le passage à la société industrielle se fait à la fin du XIXe siècle. Jusque-là, il n'y a pas de luttes de classes, parce qu'il n'y a pas de classes, mais des « états » ; pas de révolution, parce que la structure globale de la société anglaise n'est pas globalement transformée ; enfin pas de société industrielle, parce que les ouvriers, même s'ils se livrent à un travail de genre industriel, ne quittent pas leur communauté - rurale en général - pour exercer leur métier. En somme, pour P. L., la révolution est démographique au sens large, ou n'est pas. Du moment que la famille et ses rôles ne changent pas, on n'assiste pas à une transformation sociale significative, parce que la société pré-industrielle est caractérisée par un type de famille et de rapports spécifiques entre familles et communautés non familiales. L'opposition entre interprétations marxiste et « historique » se révèle complète. Mais le problème de fond réellement posé ici est celui, selon nous, des rapports entre histoire et macro-sociologie, lorsque l'histoire elle-même se sociologise par ses méthodes et ses intérêts, et qu'elle recourt, comme ici, à la longue durée." (Jean Séguy, Archives des sciences sociales des religions, 1971) ‎