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SEGHERS (Pierre) -
Dialogue -
Paris : Chez l'auteur, 1965 - in-8 broché (18,8x25cm) sous couvertures illustrées (photographies par Fina Gomez), 40 pages - bon état - tirage limité à 1000 exemplaires sur vélin de Lana - Envoi autographe signé et carte autographe de l'auteur adressés à Albert Loranquin, critique littéraire au Bulletin des lettres -
Reference : 27256
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Le Livre à Venir
Mme et Mr. Florine et Richard Jaillet
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France
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MISSION DE L'EGLISE, N° 96-97, JUIN-SEPT. 1992 (Sommaire: « DIALOGUE ET ANNONCE », Document du Conseil Pontifical pour le dialogue interreligieux et de la Cong. pour l'évangélisation des peuples. n° 01 à 13 INTRODUCTION. I - DIALOGUE INTERRELIGIEUX...)
UPM. 1992. In-8. Broché. Bon état, Couv. convenable, Dos satisfaisant, Intérieur frais. 104 pages. Illustré de nombreuses photos en couleur.. . . . Classification Dewey : 270-Histoire et géographie de l'Eglise
Sommaire: « DIALOGUE ET ANNONCE », Document du Conseil Pontifical pour le dialogue interreligieux et de la Cong. pour l'évangélisation des peuples. n° 01 à 13 INTRODUCTION. I - DIALOGUE INTERRELIGIEUX. n° 14 à 32 A) Une approche chrétienne des traditions religieuses. n° 33 à 41 B) La place du dialogue interreligieux dans la mission évangélisatrice de l'Église. n° 42 à 46 C) Formes du dialogue. n° 47 à 50 D) Dispositions et fruits du dialogue interreligieux. n° 51 à 54 E) Obstacles au dialogue. II - ANNONCE DE JESUS-CHRIST. n° 55 à 57 A) La mission donnée par le Seigneur ressuscité. n° 58 - 59 B) Le rôle de l'Église. n° 60 à 63 G) Le contenu de l'annonce. n° 64 - 65 D) La présence et la force du Saint-Esprit. n° 66 - 67 E) L'urgence de l'annonce. n° 68 à 71 F) Les modalités de l'annonce. n° 72 à 74 G) Obstacles à l'annonce. n° 75 - 76 H) L'annonce dans la mission évangélisatrice de l'Église. III - DIALOGUE INTERRELIGIEUX ET ANNONCE. n° 77 - 78 A) Liés mais non interchangeables. n° 79 - 80 B) L'Église et les religions. n°81 C) Annoncer Jésus-Christ. n° 82 à 84 D) Engagement dans l'unique mission. n° 85 - 86 E) Jésus notre modèle. n° 87 à 89 CONCLUSION. Classification Dewey : 270-Histoire et géographie de l'Eglise
La promenade. Dialogue entre Tubertus Ocella et Marcus Bibulus.
A Paris, chez Louis Billaine, au palis, dans la grande sale, au Grand Cesar & à la PaLme, 1662-1663-1664.
Un volume reliure veau brun de l’époque du XVIIIe siècle, dos à nerfs orné, in-12, quatre volumes dans la même reliure : Volume 1 daté de 1662 : 4 feuilles non chiffrés contenant la page de titre, Av lecteur par l’éditeur, privilège du Roy, 118 pages contenant une préface et I dialogue puis 1 feuillé blanc. Volume 2 date de 1663 : 110 pages contenant II dialogue, III dialogue, 2 feuillés contenant le privilège du Roy, 3 feuilles blancs. Volume 3 daté de 1663 : 182 pages contenant IV dialogue, V dialogue et VI dialogue, 2 feuillés contenant privilège du Roy puis 1 feuillé blanc. Volume 4 daté de 1664 : 164 pages dont les 14 premières sont non paginées contenant le faux titre, la page de titre, Av lecteur préface, à partir de la page 15 jusqu’à la fin il figure le VII dialogue, le VIII dialogue, le IX dialogue, 2 feuillés privilège du Roy, 1 feuillet blanc. L’auteur, François de Lamothe - Le Vayer, a été, de 1652 à 1660, le précepteur de Louis XIV.
Dialogue d’entre le maheustre et le manant. Contenant les raisons de leurs debats & questions en ces presens troubles au Royaume de France. Rare troisième édition, augmentée et modifiée par rapport à l’originale parue quelques mois auparavant, de ce célèbre libelle rédigé par un ligueur
Précieux exemplaire conservé dans sa première reliure en vélin souple de l’époque. S.l. [Paris], 1594.In-8 de (1) f.bl., 123 ff., (1) f.bl. Relié en plein vélin souple de l’époque, dos lisse avec le titre manuscrit. Reliure de l’époque. 164 x 104 mm.
Rare troisième édition, augmentée et amplement modifiée par rapport à l’originale parue quelques mois auparavant, de ce célèbre libelle rédigé par un ligueur. Brunet, II, 670 ; Adams, D.386. C’est dans un contexte historique des plus troublés qu’est rédigé l’ouvrage. Le siège de Paris interrompu par les campagnes de Henri IV contre le Duc de Mayenne avait été repris en mai 1590. Durant ce blocus la Ligue s’était employée à exciter le patriotisme des masses. L’approche du Duc de Parme avait contraint Henri IV à s’éloigner. Après les exécutions décidées par la Ligue, le Duc de Mayenne s’emparait de la Bastille, faisait décapiter quatre des seize responsables des quartiers de Paris et cassait leur conseil. Les Etats généraux étaient réunis en avril 1593. La Ligue avait vécu. Après l’abjuration, Henri IV entrait à Paris le 22 mars 1594. La véritable édition originale du célèbre dialogue fut publiée en 1593. Notre texte date de 1594. En cette année charnière l’entrée du Roi à Paris a rendu obligatoire la suppression de passages défavorables à Henri IV et nécessaires des additions en sa faveur ou dirigées contre la Ligue et contre les Seize. Une seconde édition de ce Dialogue, amplement modifiée, voit donc le jour au début de l’année 1594, et est réimprimée une nouvelle fois dans la même année (notre édition), puis à nouveau en 1595. Elle sera ensuite reprise dans la Satyre ménippée. Imprimé après l’entrée du roi dans Paris, le texte notre édition a été adapté au retournement de la situation politique de la France. Ce dialogue a été attribué à plusieurs ligueurs extrémistes : à François Morin dit Cromé par P. Cayet, puis à Crucé par l’abbé Dartigny, l’un des Seize, ou encore à Nicolas Rolland, également membre des Seize. Barbier (I, 940) explique : « J’ai trouvé sur un exemplaire la note suivante, d’une écriture du XVI esiècle : ‘ce livre a été fait par un nommé Crucé, procureur, demeurant Rue du Foin à Paris, qui était l’un des seize et a été imprimé dans Paris auparavant que le Roi Henri IV y entrast...’ ». « Dans cette réimpression de 1594, faite peu après l’entrée du roi à Paris, le texte présente des différences sensibles. On y a supprimé plusieurs passages défavorables à Henri IV, et on y a fait des additions qui sont en sa faveur, ou qui sont dirigées contre la Ligue et contre les Seize. Voilà pourquoi, sans doute les critiques qui n’ont connu de ce dialogue que la seconde rédaction ont pu dire que c’était l’ouvrage d’un ligueur, mais d’un ligueur mécontent du duc de Mayenne. Toutefois, ces critiques sont peu d’accord sur le véritable auteur, qui serait, selon Cayet, L. Morin, dit Cromé ; selon Dartigny, Crucé, procureur, et l’un des Seize ; et enfin, selon d’autres, un certain Roland, aussi l’un des Seize de l’union parisienne. » (Brunet) « Le Dialogue d’entre le malheustre (gentilhomme partisan d’Henri IV) et le manant (ligueur parisien) a fait l’objet d’une édition originale en 1593, de versions modifiées dans le sens royaliste dès 1594, qui devinrent pièces d’accompagnement à la ‘Satire Menippée’ dans ses éditions du XVIIIe siècle. » « Le ‘Dialogue d’entre le malheustre et le manant’ fait partie des libelles mythiques des guerres de religion, en raison surtout du caractère extrême de sa pensée. On le cite souvent pour ses violentes diatribes contre la noblesse devenue indigne de son rang. Cromé, l'auteur maintenant bien identifié de ce pamphlet, va si loin dans son réquisitoire contre les tièdes et les corrompus que Mayenne, qui n'est pas épargné, s'emporta contre lui et le menaça. Beaucoup de critiques avouèrent aussi leur embarras devant un texte écrit par un ligueur et souvent très critique à l'égard de la Ligue. Au début de notre siècle, un historien aussi avisé que Hauser se demandait quelle était exactement la cause servie par son auteur." (D. Ménager, Le Dialogue dans Histoire et littérature au siècle de Montaigne: Mélanges offerts à C.-G. Dubois', 2001, pp. 97-109). Hauser souligne l'intérêt de cet ouvrage, tant du point de vue de la philosophie politique qui y est développée que des faits relatés: "Le Manant n'est pas seulement un catholique intransigeant, c'est un démocrate révolutionnaire, un théoricien du contrat social et un adversaire de l'aristocratie... Il y a une vraie valeur historique dans le récit des événements parisiens après le meurtre de Blois. Ce texte est riche en détails personnels, en noms propres, en révélations sur les négociations secrètes avec Henri IV et sur les intrigues dont les Etats furent le théâtre" (Hauser). L’ouvrage fut poursuivi et détruit par le duc de Mayenne. Précieux exemplaire, grand de marges, conservé dans sa première reliure en vélin souple de l’époque. Provenance : ex libris manuscrit et cachet Bar nabitarum s. eligii Paris sur le titre.
Thomas More, Dialogue du reconfort,
Turnhout, Brepols, 2011 Paperback, 585 p., 12,5 x 19. ISBN 9782503531137.
Thomas More s'exerca au dialogue en traduisant du grec ceux de Lucien, publies a Paris des 1506 dans un recueil ou il a Erasme pour emule. Il frequenta evidemment ceux de Platon, de Ciceron, et de saint Gregoire le Grand. En 1516 l'Utopie le revela comme un virtuose du genre. En 1529 il publia A Dialogue Concerning Heresies, premier des sept ouvrages en langue anglaise ou il combat l'heresie et tente de freiner la revolution dans l'Etat. Le Dialogue du reconfort, compose en prison, ne put paraitre qu'apres l'avenement d'une reine catholique, Mary, en 1553. Une longue lettre d'aout 1534, ou Margaret Roper raconte a sa belle-soeur Alice un long entretien qu'elle a eu avec leur pere, est souvent appelee Dialogue of Counsel : le prisonnier en est le principal interlocuteur, comme l'est l'oncle Antoine dans le Dialogue of Comfort. En avril 1534 More etait occupe a ecrire des pages qui demontrent, en s'appuyant sur les Peres grecs et latins, que la foi en la presence reelle du Christ dans l'Eucharistie est aussi ancienne que l'Eglise. Les editions patristiques lui faisant defaut en prison, il ne pouvait terminer cette etude. En revanche, l'ecrivain-ne qu'il etait mit a profit l'epreuve multiple de la captivite pour explorer les tresors accumules depuis un demi-siecle dans sa memoire fidele, et pour remonter a la source de tout reconfort. More n'envisage pas un dossier exhaustif concernant la tribulation et le reconfort ; un tel propos s'accorderait mal, du reste, avec le genre litteraire du dialogue. La Bible est neanmoins presente ici, de la Genese a l'Apocalypse, par des centaines d'emprunts, dont plus de cinquante au seul psautier, que l'auteur sait par coeur pour en avoir recite des pages tous les jours. More a rumine et vecu la ? bonne nouvelle ? , en chretien ? catholique ? , in medio Ecclesiae, sachant que l'echelle de Jacob descend du ciel jusqu'aux berges de la Tamise, jusqu'a celles du Danube : son Dialogue a pour cadre la Hongrie en partie annexee par le Turc ottoman. L'Evangile se trouve pleinement ? acculture ? dans son ouvrage, ou les livres inspires jouxtent Platon et Galien, Ciceron et Pline, Juvenal et Martial, Esope et Chaucer. Les fabliaux du Moyen Age y dialoguent avec les classiques de la spiritualite chretienne : Boece en aval de saint Augustin et de Cassien, Gerson dans le sillage de saint Bernard et de saint Thomas d'Aquin. Ce dernier texte de Thomas More est traduit et eclaire par une introduction, des notes et un index biblique par l'abbe Germain Marc'hadour, et l'une de ses anciennes etudiantes, Jocelyne Malhomme. C'est un texte spirituel d'une grande force et d'une grande beaute, ecrit avec ironie mais sans venin, par un homme qui savait que sa derniere heure etait proche. Languages : French, Latin.
Orthodox Christianity and Modern Science: Theological, Philosophical, Scientific and Historical Aspects of the Dialogue
, Brepols, 2022 Hardback, 186 pages, Size:156 x 234 mm, Language: English. ISBN 9782503592671.
Summary Orthodox Christian theology is based on a living tradition that is deeply rooted in Greek Patristic thought. However, few systematic proposals about how this theology can respond to questions that arise from modern science have yet appeared. This volume, consisting of eleven essays by different authors about how this response should be formulated, therefore represents a significant contribution to Orthodox thinking as well as to the broader science-theology dialogue among Christians. The variety of approaches in the essays indicates that there does not yet exist among Orthodox a consensus about the methodology that is appropriate to this dialogue or about how the questions that arise from specific scientific insights should be answered. Nevertheless, they indicate the ways in which Orthodox approaches to science differ significantly from most of those to be found among Western Christian scholars, and in this way they point to an underlying unity of perspective that is rooted in the Orthodox tradition. TABLE OF CONTENTS Preface General Aspects of the Dialogue between Orthodox Theology and Natural Sciences Christopher C. Knight, Tradition Seeking Understanding Doru Costache, One Description, Multiple Interpretations Sergey S. Horujy, Cosmic Liturgy, Orthodox Theology, and Integral Ecological Expertise Philosophical Aspects of the Dialogue between Orthodox Theology and Science Alexei V. Nesteruk, The Dialogue between Theology and Science in View of an Irreducible Ambiguity in Hermeneutics of the Subject Tatiana Litvin, Knowledge of God and Phenomenological Foundations of Religious Experience Orthodox Theology of Nature, Ecological Insights and Bioethics Elizabeth Theokritoff, Orthodox Theology, Ecology and Science Bruce Foltz, 'The Lord Is in this Place, Yet I Did Not See It' Gayle E. Woloschak, Reflections on Gene Editing Technology Historical Aspects of the Relationship between Orthodox Theology and Science Adrian Lemeni, References of Father Dumitru Staniloae's Thought in the Dialogue between Theology and Science Kirill Kopeikin, Contemporary Russian Orthodoxy Gheorghe Stratan, Orthodoxy and Future Science
