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DUVERNOIS Henri 40 bois originaux de Paul-Marie Vigoureux.
Beauté.
Couverture souple. Broché. 19 x 24 cm. 126 pages. Rousseurs.
Reference : 134722
Livre. 40 bois originaux de Paul-Marie Vigoureux. Editions Arthème Fayard et Cie (Collection : Le livre de demain N° 104), Août 1931.
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La beauté de l'homme. Esthétique et métaphysique, de l'Antiquité à l'âge humaniste et classique
, Brepols, 2024 Paperback, 348 pages, Size:156 x 234 mm, Language: French. ISBN 9782503605012.
Summary Contrairement à la grandeur ou la dignité, la question de la beauté de l'homme n'a guère retenu l'attention des commentateurs. Trop souvent réduite à la seule beauté corporelle, elle est jugée secondaire, relevant de l'histoire sociale des apparences ou de l'esthétique. À l'inverse, le propos de cet ouvrage est de montrer que la beauté joue un rôle essentiel dans la dignification de l'homme, en s'appuyant sur les deux grandes traditions qui ont modelé l'idéal de perfection humaine jusqu'à l'âge classique : d'une part, le culte antique de la beauté, revivifié au Moyen Âge par la « Renaissance du xiie siècle » et magnifié à l'âge humaniste avec le développement des arts plastiques ; d'autre part, la tradition chrétienne dans laquelle l'homme, créé à l'image et selon la ressemblance de Dieu (Gn 1, 26), porte en lui une étincelle de la divine Beauté. Ainsi entend-on réfléchir moins à la beauté elle-même qu'au sens de la beauté, par un dialogue entre théologie, philosophie, littérature et théorie de l'art. Se révèle alors toute la complexité de la question marquée par une tension constante entre recherche de l'idéal et paradoxes, beauté plastique et beauté vivante, beauté corporelle et beauté spirituelle, kalokagathie et théorie silénique de l'opposition entre extérieur et intérieur, beauté visuelle et beauté musicale, beauté de l'homme et beauté de Dieu. TABLE OF CONTENTS Frédéric Vengeon ? Préface. L'homme au miroir de soi Florence Malhomme ? Introduction. Le sens de la beauté Sylvie Perceau, Gabrièle Wersinger Taylor ? Le bon au miroir du beau : une énigme esthético-éthique chez quelques auteurs grecs anciens Anca Vasiliu ? L'amitie? ou la beaute? du vivant. Notes sur Socrate et Agathon a? la fin de la nuit du Banquet Roland Meynet ? « Que tu es belle ! ? Que tu es beau ! » (Ct 15-16) Cédric Giraud ? Miroir et épiphanie : la beauté de l'homme au temps de la « Renaissance du XIIe siècle » Florence Malhomme ? De l'homme noble à l'homme musical : beauté et perfection chez Richard Rolle Frédéric Vengeon ? L'homme au miroir du Christ, autoportrait humaniste Annarita Angelini ? La génération de la beauté humaine chez Léonard de Vinci Laurence Boulègue ? Beautés humaines. Variations autour de la kalokagathie platonicienne au tournant des Quattro- et Cinquecento Pierre Caye ? Le corps à la Renaissance. Force et beauté Gaëtan Demulier ? Le moi qui pense et qui veut comme image et semblance de Dieu ou la beauté de l'homme chez Descartes Patricia Touboul ? Définir la beauté du corps humain au XVIIe siècle : une entreprise paradoxale Pierre Magnard ? Éloge de la beauté Bibliographie Index des noms
L'art de l'Icône. Théologie de la beauté.
Desclée De Brouwer, 1972, gr. in-8°, 303 pp, 4 planches en noir et 12 planches en couleurs (7 contrecollées), reliure pleine toile écrue de l'éditeur, jaquette illustrée (lég. frottée au dos), bon état. Edition originale
Etude de l´icône à partir d´une vision biblique et patristique de la beauté. Une référence importante pour la dimension spirituelle et ecclésiale de l'icône en Orthodoxie. — "Paul Evdokimov nous livre aujourd'hui une somme sur la beauté. “Dans” la beauté plutôt, cette beauté divino-humaine "qui sauvera le monde", comme le prédisait Dostoïevsky. Pour mener à bien, "à beau" , cette entreprise sans tomber ni dans l'esthétisme ni dans une réduction intellectuelle du mystère, il fallait sans doute ce grand théologien orthodoxe, au sens d'une théologie qui "chante gloire" dans la communion des transfigurés (l'on sait que Paul Evdokimov nous a donné, ces dernières années, d'importantes études sur la spiritualité et la liturgie de l'Orient chrétien). L'esprit de l'Orthodoxie, dans sa plus profonde continuité, est un esprit philocalique. On appelle philocalies – "amour de la beauté" – ces recueils de théologie mystique (et toute véritable théologie est mystique) qui jalonnent l'histoire de l'Orient chrétien pour aider l'homme à participer, avec son intelligence et son coeur réunifiés, à la gloire même de Dieu. Or la démarche de Paul Evdokimov est "philocalique". C'est celle d'une pensée nourrie des Pères grecs, pour qui la beauté est un Nom divin, cette vie lumineuse où le monde et l'homme trouvent leur origine et leur fin, et qui se voile et se dévoile à la fois sur la "croix de lumière". Pensée nourrie aussi de l'expérience russe de la liturgie comme "art des arts" et pressentiment du Royaume, car on entend résonner dans ce livre l'émerveillement décisif des messagers russes venus à Constantinople, dans l'église de la Sagesse divine, en quête de la vraie foi : "Nulle part il ne peut y avoir pareille beauté". Pensée qui met à nu, à travers Dostoïevsky et Berdiaeff, mais aussi Jung et Heidegger, le vide et l'enfer qui s'ouvrent dans l'âme contemporaine – et c'est le lieu providentiel où faire éclater la lumière de la Résurrection, c'est-à-dire du Saint-Esprit : "Tout est rempli de lumière, le ciel, la terre et l'enfer" chante dans la nuit de Pâques l'Orient chrétien. Au-delà de cette mort de toutes les valeurs, philosophiques, morales, esthétiques, que l'Occident traverse aujourd'hui comme une nuit, Paul Evdokimov voit prophétiquement surgir le mystère irréductible de la personne (au sens théologique, proprement ineffable, de l'hypostase), le visage crucifié et transfiguré – l'icône, autour de laquelle le monde se révèle "buisson ardent". Le livre, qui part de la vision biblique et patristique de la beauté pour décrypter, à sa lumière, les recherches contemporaines de l'art, culmine à la théologie de l'icône où la personne devient comme le sacrement d'une Lumière où déjà l'histoire se consomme dans l'éternité. Il s'achève sur le bouquet paradisiaque de dix icônes fidèlement reproduites et dont le commentaire, qui part du chef-d'oeuvre de Roublev pour aboutir à l'Ange-Sagesse de Novgorod, nous mène du mystère de la Trinité, source de l'amour sacrificiel, à celui de la Sagesse qui fait de la Trinité le lieu de notre existence renouvelée et devient en nous connaissance intégrale où le coeur s'embrase dans la beauté." (Olivier Clément)
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