‎Marx, Karl, Engels, Friedrich.‎
‎Sur la religion‎

‎PRINCIPES DE RELIGION OU LA RAISON CONVAINCUE DE LA VERITE DU CHRISTIANISME ‎

‎ Paris Chez Prault le jeune 1752 ( E. O. ? ) 3 parties en 1 vol. in-12 ( 14 x 8,5 cm ) ( poids : 150 g ) T. , XIV , 286 pp. , (2) ff. n. ch. . Contient : Lettre à Monsieur*** ; Première partie Principes de la religion naturelle ; Seconde partie Principes sur la religion judaïque ; Troisième partie Principes de la religion chrétienne ; Approbation ; Privilège du Roi . Bandeaux , lettrines , culs-de-lampe . Plein veau moucheté de l' époque . Dos à cinq nerfs , caissons ornés dorés , p. de titre . Toutes tranches rouges . Bon état . Manquent des parties de la p. de titre et la coiffe sup. . Qqs cahiers plus ou moins jaunis . ( Collat. complet )‎

‎En 1753 , Prault jeune a fait paraître une deuxième édition avec le nom de l' auteur et sous un titre légèrement différent que nous reproduisons très précisèment : " Principes de religion , ou Préservatif contre l' incrédulité Par M. Roussel , prêtre . Seconde édition ..." . Barbier ( " Dictionnaire des ouvrages anonymes .... ", Paris , Barrois l' aîné , 1824 , vol. 3 , p. 80 , n° 14807) , Ch. L. Richard ( " Bibliothèque sacrée ou Dictionnaire universel historique ... " , Paris , Chez Méquignon-Havard , 1827 , vol. 27 , p. 310 ) , Quérard ( " La France littéraire ou Dictionnaire bibliographique .... " , Paris , F. Didot , 1836 , T. 8 , p. 237 ) se trompent donc vraisemblablemnt en ne citant que le deuxième titre " Principes de religion ou Préservatif contre l' incrédulité " et en le datant de 1751 . Quérard mentionne aussi une édition de 1754 , mais tous ignorent la nôtre ainsi que celle de 1753 . D' après Quérard , l' abbé Claude ROUSSEL fut " curé de Saint-Germain de Châlons en Champagne , membre de l' Académie royale de Châlons ; né à Vitry-le-François le 1er juin 1720 " . Le fichier data de la BnF le signale décédé en 1775 avec un hypothétique point d' interrogation . Cependant , la Liste des comparants des trois ordres du bailliage de Châlons-sur-Marne ( Archives parlementaires de la Révolution française /année1879/6 / p. 548 , in Archives parlementaires de 1787 à 1860 . Première Série ( 1787 -1799 ) inclut : " Claude Roussel et Jean-François Bardot députés des chapelains de l' ancinne congrégation de l' église cathédrale de Châlons . " S' agit-il du même ? ‎

‎Traité sur quelques points de la religion des Chinois. Edition originale de cette étude de la religion des Chinois par le successeur de Matteo Ricci à la tête de la mission jésuite en Chine.‎

‎ Paris, Jacques Josse, 1701. - [Avec] : Copie d’une lettre de Monsieur Maigrot à Monsieur Charmot, du II Janvier 1699 reçue à Paris en Août 1700. Elle montre la fausseté de ce que le Père le Comte a écrit touchant la Religion ancienne des Chinois. 1700. - [Avec] : Suite du journal historique des assemblées tenues en Sorbonne, pour condamner les Mémoires de la Chine. In-12 de (2) ff., 100 pp. ; II/ 88 pp., déchirure p. 25 ; III/ 45 pp. Veau brun granité, dos à nerfs orné de fleurons dorés, coupes décorées, tranches mouchetées. Reliure de l’époque. 157 x 87 mm.‎

‎Edition originale de cette étude de la religion des Chinois par le successeur de Matteo Ricci à la tête de la mission jésuite en Chine. De Backer & Sommervogel IV, 1932; Quérard V, p. 347. « Les Directeurs du Séminaire des Missions Etrangères ont obtenu privilège de faire imprimer d’anciens Traités de divers Auteurs sur les cérémonies de la Chine. Le premier qu’ils font paraitre est celui du P. Longobardi, Jésuite, qui à son entrée dans ce Royaume-là lût les quatre Livres de Confucius, & remarqua que l’idée que divers Commentateurs donnaient de Xangti était opposée à la nature divine. Mais parce que les Pères de sa Compagnie, qui depuis longtemps faisaient la Mission dans ces Pays-là, lui avaient dit que Xangri était notre Dieu, il rejeta ses scrupules, s’imagina que la différence qui se trouvait entre le texte ainsi entendu, & les commentaires Chinois, ne venait que de l’erreur de quelque inerprete, & demeura treize ans dans cette pensée. Après la mort du P. Mathieu Ricci, il fut chargé de tout le poids de cette Mission, & reçut une lettre du P. François Passio Visiteur du Japon, qui l’avertissait qu’en des Livres composés en Chinois par quelques-uns de leurs confrères, il y avait des erreurs semblables à celles des Gentils. Cet avis du P. Passio augmenta les doutes dont son esprit avait été autrefois partagé, & le porta à s’instruire de telle sorte qu’il pût découvrir la vérité. Les fonctions de sa Charge l’ayant obligé depuis à aller à Pékin, il trouva le P. Sabathino de Urbis dans les mêmes scrupules, & s’en entretint avec lui. Pendant le cours de ces disputes le P. Jean Ruiz retourna du Japon, & arriva à la Chine avec un grand défi de voir ces difficultés éclaircies, & ces questions décidées […]. Les trois Jesuites travaillerent selon l’intention du P. Visiteur. Les Peres Pantoya, & Banoni prirent l’affirmative, & tâchèrent de prouver que les anciens Chinois avaient eu quelque connaissance de Dieu, de l’ame, & des Anges. Le P. Sabathino prit la négative, & soutint que les Chinois n’ont point connu de substance spirituelle, distincte de la matière, & que par conséquent ils n’ont connu ni Dieu, ni Anges, ni ame raisonnable. Le P. Sabatino prit la négative, & soutint que les Chinois n’ont point connu de substance spirituelle, distincte de la matière, & que par conséquent ils n’ont connu ni Dieu, ni Anges, ni ame raisonnable. Le P. Sabathino envoya ces deux traités au P. Longobardi & aux autres Jésuites de la Chine, pour les examiner & pour en conférer avec les Létrés Chrétiens & avec les Gentils. Au même temps le P. Ruiz en composa un entierement conforme au sentiment du P. Sabathino. Le P. Longobardi reçut dans la suite ces quatre traités, les lut, en confera avec ses confreres de la Chine, & avec les Mandarins Chrétiens, & jugea toujours que le sentiment des Peres Sabathino & Ruiz était le plus sur. Il en conféra encore depuis avec les Docteurs Gentils, & se trouvant parfaitement instruit, composa le traité dont je fais l’extrait. Il y explique avant toutes choses la doctrine des Livres authentiques de la Chine, & après un examen exact du détail de ce qu’ils contiennent, il en conclut qu’il est évident que les Chinois n’ont jamais connu de substance spirituelle, distincte de la matière, comme sont Dieu, les anges, & l’ame raisonnable, & qu’ils ont connu seulement une substance universelle, immense, & infinie, d’où est émané l’air primitif, qui prenant différentes qualités, tantôt par le mouvement, & tantôt par le repos, devient matiere immediate de toutes choses. Tout ceci montre clairement quels sont les esprits que les Chinois regardent comme des Dieux. Selon eux tout ce qui est & tout ce qui peut être vient du Taikie, qui renferme en soi la Li, qui est la matière premiere, ou la substance universelle de toutes choses ; & l’air primitif, qui en est la matiere prochaine. De la Li, en tant que Li, émanent la piété, la justice, la religion, la prudence, & la foi. De la Li qualifiée & unie avec l’air primitif, émanent les cinq élemens avec touts les figures corporelles ; de sorte que suivant la Philosophie Chinoise, toutes choses, phisiques et morales, sortent de la même source. Les Chinois dès le commencement de leur Empire ont adoré les Esprits & leur ont offert quatre sortes de sacrifices. Le premier se faisait au Ciel ; le second à l’esprit des six principales causes, c’est-à-dire des quatre saisons, du chaud, du froid, du soleil et de la Lune, des étoiles, de la pluie & de la sècheresse. Le troisième aux esprits des montagnes & des rivieres, le quatrième aux esprits des Hommes illustres. Les consequences que le P. Longobardi tire de ces principes, sont que tous les esprits que les Chinois adorent sont une même substance avec les choses auxquelles ils sont unis ; que tous ces esprits ont un principe ; qu’ils finiront avec le monde, que ces Esprits, ou Dieux, sont par rapport à leur être d’une égale perfection ; & enfin qu’ils sont sans vie, sans science, & sans liberté. Le P. Longobardi, pour convaincre tout le monde que c’est là au vrai la doctrine des Chinois, rapporte les témoignages de leurs plus fameux Docteurs, qui enseignent qu’il n’y a point d’autres esprits que les choses naturelles. Il prouve dans la 16e Section que les Lettrés sont Athées, qu’ils se persuadent que le monde a été fait par hazard, que le destin y regle tout, & que les hommes après leur mort rentrent dans le vide du premier principe, sans qu’il y ait auncune récompense pour les bons, ni aucun chatiment pour les méchants ; ce qu’il confirme par ce qui lui a été avoué ingenuement par plusieurs Lettrés Payens, & par plusieurs Chrétiens, dans les conferences qu’il a eues avec eux sur ce sujet. » (Le Journal des Savans, 1701, 147-149). Nicolo Longobardi was Ricci's successor as superior general of the mission in China. He raised objections to the use of the Confucianist terms 'Tian' (Heaven) and 'Shangdi' (Sovereign on High) which had been favoured by Ricci as valid terminology for preaching to the Chinese. Longobardi's followers were concerned that the Catholic catechism would be diluted by a Confucianist interpretation, as well as by the ongoing veneration of ancestors. The debate was resolved in 1628 at a convention in Jiading, where it was decided that the veneration of ancestors would be permitted (i.e. it was not a pagan superstition), and the use of Confucian terms was banned. 'Cet ouvrage fut traduit et imprimé par les soins des directeurs des Missions étrangères. La Bibliothèque du Roi en possède un exemplaire avec des notes manuscrites de Leibnitz' (Quérard).‎

‎De la vérité de la religion chrestienne. Contre les Athées, Epicuriens, Paiens, Juifs, Mahumedistes, & autres Infideles. Seconde édition parisienne, entièrement revue par l'auteur, de « ce traité qui passe pour un des meilleurs ouvrages du célèbre auteur protestant » (Morgand et Fatout, n°11426)‎

‎L’un des meilleurs ouvrages de Duplessis-Mornay. Précieux exemplaire d’une grande pureté conservé dans son vélin à recouvrement de l’époque. Paris, Claude Micard, 1583.In-8 de (16) ff., 603 pp., (2) pp. Dernière garde blanche couverte d’annotations manuscrites. Relié en plein vélin souple à recouvrement, dos lisse portant le titre manuscrit. Reliure de l’époque. 169 x 112 mm.‎

‎Seconde édition parisienne, entièrement revue par l'auteur, de «ce traité qui passe pour un des meilleurs ouvrages du célèbre auteur protestant» (Morgand et Fatout, n°11426). Brunet, III, 1911. L'originale avait paru à Anvers chez Plantin en 1581. Philippe de Mornay, sieur du Plessis-Marly (1549-1623), fut l’un des plus illustres représentants de la réforme en France. Les témoignages des historiens sont unanimes sur le compte de ce grand homme d’Etat qui fut aussi un homme religieux et un caractère comme il s’en rencontre peu. Les Catholiques eux-mêmes ont rendu justice au «Pape des Huguenots». Homme d'action autant que d'une grande érudition, il fut un proche conseiller d'Henri IV, pour lequel il effectua de nombreuses et importantes missions diplomatiques en France et à l'étranger. Si le roi se détacha progressivement de lui après son abjuration, Mornay contribua néanmoins activement à la préparation de l'Edit de Nantes (1593). Son traité De la vérité de la religion chrétienne décrit les principaux fondements de la foi chrétienne en conformité avec les préceptes protestants. «Dans ce traité, qui passe pour un de ses meilleurs ouvrages, Mornay, présupposant l’existence de Dieu et la religion naturelle, en déduit, par une suite de raisonnements très solides, les doctrines de la création du monde, de la Providence et de l’immortalité de l’âme; mais il n’est pas toujours aussi heureux. Lorsqu’il essaie, par exemple, d’appuyer le dogme de la Trinité sur des preuves tirées de la raison et sur le témoignage des païens, ou de prouver la chute de l’homme par la religion naturelle, on reconnait sans peine qu’il a entrepris une tâche impossible. Son plan d’ailleurs est simple et méthodique, et l’érudition qu’il déploie très vaste». (E. Haag, La France protestante ou vie des protestants français..., p. 538) Précieux exemplaire d’une grande pureté, conservé dans sa reliure en vélin souple de l’époque à recouvrement.‎

‎Institution de la religion chretienne, mise en quatre livres et distinguée par chapitres,‎

‎ 1562 Genève : Jacques Bourgeois, 1562, In-4 (257 x 162 mm). Première édition en français, de format in-4 (il y avait une édition in-8 publiée l'année précédente) de la traduction par Jean Calvin de son important traité sur la religion. D'abord publiée en latin en 1535, cette édition est encore dédiée à François Ier. L'Institution de la religion chrétienne est l'oeuvre maitresse de CALVIN, Le manuel de la Somme Chretienne Réformée. "N'oublions pas la traduction française de ce traité, faite par Calvin lui-même [...] C'est un des premiers ouvrages où notre langue ait pris un certain essor" (Brunet). Cette edition , trés rare, est dans un etat exceptionnel, relié par Gruel: veau fauve, triple encadrement doré dur les plats, dos à quatre nerfsA noter, Gruel (le relieur) a inséré un portrait de Jean Calvin par Eugene Delacroix en guise de frontispice . ‎

‎DE LA RELIGION CHRETIENNE Ouvrage traduit de l ' anglois par Gabriel Seigneux de Correvon conseiller & ancien trésorier de la ville de Lausanne (...) Avec une Préface , un Discours préliminaire , des Notes & des Dissertations du Traducteur , qui y a joint une Dissertation de feu M. de Chéseaux sur l ' année de naissance de N. S. & celle de sa mort ‎

‎Genève Chez Cl. Philibert & Barth. Chirol libraires 1772 3 vol. in - 8 ( 20 x 12,5 cm ) CIII , (1) , 274 , (1) + 476 (1) + 427 (1) pp. Un tableau dépliant H. P. dans le vol. 3 . Le vol. 1 contient : Préface du traducteur , Notes préliminaires du traducteur , errata , De la religion chrétienne ( en 9 sections ) , Table . Le vol. 2 contient : Avertissement , Dissertations et Fragments servant à appuyer ou à éclaircir divers faits allégués par Mr. Addison ( du n° I au n° XXI ) , Table , Errata . Le vol. 3 contient la Suite des dissertations et fragments ( du n° XXII au n° XXXI ) , Avertissement sur la pièce suivante , Lettres ou Dissertation de Mr. de Chéseaux à Mr de Correvon , Supplément à la lettre (...) , Appendice Remarques sur les 70 semaines de Daniel , Lettre de M. Abauzie , Mémoire sur la lettre de M. Abauzie , Lettre de Mr. *** à Mr. Seigneux de Correvon au sujet des découvertes de Mr. de Chéseaux , Précis de la découverte de Mr. de Chéseaux (...) , Table , Table générale des matières contenues dans les trois volumes , Errata . [ collat. complet ] Pleine basane de l ' époque . Dos à 5 nerfs , caissons doré , pièces de titre maroquin rouge et de tomaison maroquin vert . Filets dorés sur coupes . Toutes tranches rouges . Gardes papier marbré coquille . Manquent les coiffes de tête aux vol. 1 et 2 ; mors frottés ; mors inférieur du vol. 1 et mors supérieurs des vol. 2 et 3 légèrement fissurés en tête , avec très petits manques . Intérieur propre . Au vol. 1 , petite mouillure très claire dans un coin de la p. XVII à la p. XXIX , tâche peu importante p. CII , qqs cahiers un peu jaunis . Au vol. 2 , tâche claire ou rousseur p. 9 . Au vol. 3 manque d' origine un coin du f. 343-344 , sans atteinte au texte .‎

‎Le principal intérêt de cette édition réside dans les 31 Dissertations et Fragments dus à Seigneux de Correvon et dans les pièces qui les accompagnent qui ne figuraient pas dans l' édition précédente . Dans ses " Mémoires sur l' éducation , la vie , les ouvrages et le caractère de feu Monsieur Gab. de Seigneux de Correvon , banneret de la ville et cité de Lausanne "( Chez la Société typographique , 1776 ) , A. N. Polier de Bottens écrit , en effet ( pp. 40 à 42 ) : "Monsieur de Correvon céda aux pressantes sollicitations de ses amis , à celles de plusieurs journalistes et savans , qui le prioient de donner une seconde édition de son ouvrage d' après le discours du célèbre docteur Addisson (sic) sur la religion chrétienne ; la première en deux volumes in-8 de 1758 étant épuisée . Les voeux du public étoient que dans une nouvelle édition d' un ouvrage qu' il avoit reçu avec plaisir , le judicieux éditeur prît la peine de donner plus d ' étendue à plusieurs de ses notes judicieuses et très-édifiantes ; qu' on souhaitoit même que celles qu' il avoit le plus poussées , mais qui portoient singulièrement coup contre les objections les plus spécieuses des esprits forts , fussent plus amplement développées , et tournées en matière de dissertations dans lesquelles l ' état de la question bien posé , il seroit discuté par toutes les règles d ' une bonne logique , pour instruire d ' un côté les ignorans , affermir la foi des fidèles et confondre les incrédules . C ' étoit prendre M. de Correvon par son foible que de l ' inviter à fournir une telle carrière ( ... ) il remplit parfaitement les voeux du public , et donna la nouvelle édition de son ouvrage en trois volumes grand in-8 , tavail qui a été reçu des gens de bien avec tout l ' empressement et la vive reconnoissnce qu 'il méritoit , puisqu ' augmenté d' un grand volume , il y a plusieurs dissertations très-excellentes , dans lesquelles les grandes preuves qui établissent la vérité de l ' évangile et en font sentir tout l ' efficace ( ... ) sont présentées avec force dans un détail très-intéressant . " Joseph ADDISON ( 1672 - 1719 ) , homme d ' Etat , écrivain et poète , fut considéré de son vivant comme le plus grand auteur anglais . Entreprise dans sa retraite , sa " Défense de la religion chrétienne " resta inachevée . Gabriel SEIGNEUX de CORREVON ( 1695 - 1775 ) , auteur de poésies , de traités de théologie et de droit , traducteur d ' ouvrages anglais , allemands et italiens , fut juge du Chapitre à Lausanne , conseiller et trésorier de la Ville et , entre autres , membre correspondant de la Société d' Angleterre pour l ' avancement du christianisme . Jean Philippe de CHESEAUX ( 1718 - 1751 ) astronome connu notamment pour son " Traité de la Comète ... " et pour ses " Remarques astronomiques sur le Livre de Daniel " . ‎