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Marx, Karl, Engels, Friedrich.
Sur la religion
Paris, Editions Sociales 1972 1 in -8 Broché 254[p.p]
Reference : LCI-4190
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Le Chef d'Oeuvre Inconnu
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Traité sur quelques points de la religion des Chinois. Edition originale de cette étude de la religion des Chinois par le successeur de Matteo Ricci à la tête de la mission jésuite en Chine.
Paris, Jacques Josse, 1701. - [Avec] : Copie d’une lettre de Monsieur Maigrot à Monsieur Charmot, du II Janvier 1699 reçue à Paris en Août 1700. Elle montre la fausseté de ce que le Père le Comte a écrit touchant la Religion ancienne des Chinois. 1700. - [Avec] : Suite du journal historique des assemblées tenues en Sorbonne, pour condamner les Mémoires de la Chine. In-12 de (2) ff., 100 pp. ; II/ 88 pp., déchirure p. 25 ; III/ 45 pp. Veau brun granité, dos à nerfs orné de fleurons dorés, coupes décorées, tranches mouchetées. Reliure de l’époque. 157 x 87 mm.
Edition originale de cette étude de la religion des Chinois par le successeur de Matteo Ricci à la tête de la mission jésuite en Chine. De Backer & Sommervogel IV, 1932; Quérard V, p. 347. « Les Directeurs du Séminaire des Missions Etrangères ont obtenu privilège de faire imprimer d’anciens Traités de divers Auteurs sur les cérémonies de la Chine. Le premier qu’ils font paraitre est celui du P. Longobardi, Jésuite, qui à son entrée dans ce Royaume-là lût les quatre Livres de Confucius, & remarqua que l’idée que divers Commentateurs donnaient de Xangti était opposée à la nature divine. Mais parce que les Pères de sa Compagnie, qui depuis longtemps faisaient la Mission dans ces Pays-là, lui avaient dit que Xangri était notre Dieu, il rejeta ses scrupules, s’imagina que la différence qui se trouvait entre le texte ainsi entendu, & les commentaires Chinois, ne venait que de l’erreur de quelque inerprete, & demeura treize ans dans cette pensée. Après la mort du P. Mathieu Ricci, il fut chargé de tout le poids de cette Mission, & reçut une lettre du P. François Passio Visiteur du Japon, qui l’avertissait qu’en des Livres composés en Chinois par quelques-uns de leurs confrères, il y avait des erreurs semblables à celles des Gentils. Cet avis du P. Passio augmenta les doutes dont son esprit avait été autrefois partagé, & le porta à s’instruire de telle sorte qu’il pût découvrir la vérité. Les fonctions de sa Charge l’ayant obligé depuis à aller à Pékin, il trouva le P. Sabathino de Urbis dans les mêmes scrupules, & s’en entretint avec lui. Pendant le cours de ces disputes le P. Jean Ruiz retourna du Japon, & arriva à la Chine avec un grand défi de voir ces difficultés éclaircies, & ces questions décidées […]. Les trois Jesuites travaillerent selon l’intention du P. Visiteur. Les Peres Pantoya, & Banoni prirent l’affirmative, & tâchèrent de prouver que les anciens Chinois avaient eu quelque connaissance de Dieu, de l’ame, & des Anges. Le P. Sabathino prit la négative, & soutint que les Chinois n’ont point connu de substance spirituelle, distincte de la matière, & que par conséquent ils n’ont connu ni Dieu, ni Anges, ni ame raisonnable. Le P. Sabatino prit la négative, & soutint que les Chinois n’ont point connu de substance spirituelle, distincte de la matière, & que par conséquent ils n’ont connu ni Dieu, ni Anges, ni ame raisonnable. Le P. Sabathino envoya ces deux traités au P. Longobardi & aux autres Jésuites de la Chine, pour les examiner & pour en conférer avec les Létrés Chrétiens & avec les Gentils. Au même temps le P. Ruiz en composa un entierement conforme au sentiment du P. Sabathino. Le P. Longobardi reçut dans la suite ces quatre traités, les lut, en confera avec ses confreres de la Chine, & avec les Mandarins Chrétiens, & jugea toujours que le sentiment des Peres Sabathino & Ruiz était le plus sur. Il en conféra encore depuis avec les Docteurs Gentils, & se trouvant parfaitement instruit, composa le traité dont je fais l’extrait. Il y explique avant toutes choses la doctrine des Livres authentiques de la Chine, & après un examen exact du détail de ce qu’ils contiennent, il en conclut qu’il est évident que les Chinois n’ont jamais connu de substance spirituelle, distincte de la matière, comme sont Dieu, les anges, & l’ame raisonnable, & qu’ils ont connu seulement une substance universelle, immense, & infinie, d’où est émané l’air primitif, qui prenant différentes qualités, tantôt par le mouvement, & tantôt par le repos, devient matiere immediate de toutes choses. Tout ceci montre clairement quels sont les esprits que les Chinois regardent comme des Dieux. Selon eux tout ce qui est & tout ce qui peut être vient du Taikie, qui renferme en soi la Li, qui est la matière premiere, ou la substance universelle de toutes choses ; & l’air primitif, qui en est la matiere prochaine. De la Li, en tant que Li, émanent la piété, la justice, la religion, la prudence, & la foi. De la Li qualifiée & unie avec l’air primitif, émanent les cinq élemens avec touts les figures corporelles ; de sorte que suivant la Philosophie Chinoise, toutes choses, phisiques et morales, sortent de la même source. Les Chinois dès le commencement de leur Empire ont adoré les Esprits & leur ont offert quatre sortes de sacrifices. Le premier se faisait au Ciel ; le second à l’esprit des six principales causes, c’est-à-dire des quatre saisons, du chaud, du froid, du soleil et de la Lune, des étoiles, de la pluie & de la sècheresse. Le troisième aux esprits des montagnes & des rivieres, le quatrième aux esprits des Hommes illustres. Les consequences que le P. Longobardi tire de ces principes, sont que tous les esprits que les Chinois adorent sont une même substance avec les choses auxquelles ils sont unis ; que tous ces esprits ont un principe ; qu’ils finiront avec le monde, que ces Esprits, ou Dieux, sont par rapport à leur être d’une égale perfection ; & enfin qu’ils sont sans vie, sans science, & sans liberté. Le P. Longobardi, pour convaincre tout le monde que c’est là au vrai la doctrine des Chinois, rapporte les témoignages de leurs plus fameux Docteurs, qui enseignent qu’il n’y a point d’autres esprits que les choses naturelles. Il prouve dans la 16e Section que les Lettrés sont Athées, qu’ils se persuadent que le monde a été fait par hazard, que le destin y regle tout, & que les hommes après leur mort rentrent dans le vide du premier principe, sans qu’il y ait auncune récompense pour les bons, ni aucun chatiment pour les méchants ; ce qu’il confirme par ce qui lui a été avoué ingenuement par plusieurs Lettrés Payens, & par plusieurs Chrétiens, dans les conferences qu’il a eues avec eux sur ce sujet. » (Le Journal des Savans, 1701, 147-149). Nicolo Longobardi was Ricci's successor as superior general of the mission in China. He raised objections to the use of the Confucianist terms 'Tian' (Heaven) and 'Shangdi' (Sovereign on High) which had been favoured by Ricci as valid terminology for preaching to the Chinese. Longobardi's followers were concerned that the Catholic catechism would be diluted by a Confucianist interpretation, as well as by the ongoing veneration of ancestors. The debate was resolved in 1628 at a convention in Jiading, where it was decided that the veneration of ancestors would be permitted (i.e. it was not a pagan superstition), and the use of Confucian terms was banned. 'Cet ouvrage fut traduit et imprimé par les soins des directeurs des Missions étrangères. La Bibliothèque du Roi en possède un exemplaire avec des notes manuscrites de Leibnitz' (Quérard).
Histoire générale des religions, GORCE Maxime et MORTIER Raoul (Sous la direction de)T.I) Introduction générale. Les primitifs. L'Ancien Orient. Les Indo-Européens T. II) Grèce. RomeT. III) Indo-Iraniens. Judaïsme. Origines chrétiennes. Christianismes orientauxT. IV) Christianisme médiéval. Réforme protestante. Islam. Extrême-Orient T. V) Folklore et religion. Magie et religion. Tableaux chonologiques de l'Histoire des religions. Index général des noms cités. >>> EXTRAITS DE LA TABLE DES MATIERES : Magie et religion - Le pur et l'impur - La royauté religieuse - Difficulté de l'étude des religions chez les hommes préhistoriques et chez les peuples primitifs - Le culte des cranes à l'époque paléolithique - La religion des peuples archaïques actuels - La religion des polynésiens - Quelques aspects de la vie religieuse des peuples de l'Asie centrale et septentrionale - De quelques représentations religieuses des Eskimos - Religion d'une tribu d'Amérique du Sud - La religion des indiens Lacandons - La religion des Aztèques - Les religions égyptiennes - La religion Hittite - La religion sumérienne - Les mythes naturistes phéniciens au IIe millénaire avant J.-C. - Les Scytho-Sarmates - Les Altaïques - La religion celtique - La religion égéenne préhellénique - La Grèce, la religion - La Grèce, la mythologie - Les Etrusques - Rome - Les religions de l'Inde - Les religions de l'Iran - Judaïsme - Hermétisme et gnose païenne - Le Manichéisme - Jésus - Christianisme primitif - Les premières réalisations du christianisme - La stabilisation du christianisme et la préparation de l'ancien catholicisme - Les origines apostoliques de la systématisation catholique - Le christianisme du monde romain - Le christianisme dans le monde barbare - Le christianisme en Egypte - L'Eglise d'Orient - L'Eglise russe - Le christianisme dans le monde féodal - Histoire du mysticisme du Ve au XIVe siècle - La religion des théologiens scolastiques - Le jansénisme - L'Eglise à la fin de l'Ancien Régime - La religion et la Révolution française - La franc maçonnerie - Les religions arabes préislamiques - La religion islamique - Les religions de l'Indochine - Le Tibet - Asie centrale - La Chine - Le Japon - Folklore religieux - Les légendes de déluge - Magie et religion - Tableaux chonologiques de l'Histoire des religions en concordance avec l'Histoire politique.... >>> Corps très frais (quelques discrètes rousseurs pâlichonnes sur la grande page de titre du tome 3, reliures solides et en très bon état. Bel exemplaire.
1948 Paris, Librairie Aristide Quillet, 1948, 1952 - Complet en 5 tomes - In-4, 310 x 252 mm - Reliure éditeur imitation velin - Plats & gardes marbrés - Dos lisse - Titres dorés - Très importante iconographie, photos NB en texte, nombreuses planches photograhiques NB & couleurs HT hors-texte- XX, 548, 417, 484, 555 & 343 pages- Corps très frais et en très bon état, reliure solide - BEL EXEMPLAIRE
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The Blackwell Companion to Eastern Christianity (Wiley Blackwell Companions to Religion)
Wiley-Blackwell 2010 528 pages in8. 2010. Broché. 528 pages.
Bon état intériuer propre bonne tenue
Religion Empire and Torture: The Case of Achaemenian Persia With a Postscript on Abu Ghraib
University of Chicago Press 2007 176 pages 23 11x2 29x35 56cm. 2007. Relié. 176 pages.
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Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft. - [ONE OF NO MORE THAN A HANDFUL COPIES ON SPECIAL PAPER, GIVEN BY KANT TO HIS CLOSE FRIEND HASSE]
Königsberg, Friedrich Nicolovius, 1793. 8vo. In the original bluish cardboardbinding, with handwritten title to spine. Binding very neatly restored at spine and extremities. Previous owner's inscriptions to front free end-paper and title-page as well as pasted-down front end-paper. One leaf with a tiny closed tear to blank outer margin and some leaves with a single hole to the blank outer margin. Light pencil-underlinings and -markings to a few leaves. Internally clean and fresh. Printed on very heavy paper (about three times the thickness of the normal paper) and with wide margins. XX, (2), 296, (2, -errata) pp. Housed in a beautiful marbled half calf box in pastiche-style, with splendidly gilt spine and gilt morrocco title-label.
Extremely rare presentation-copy inscribed by the recipient, a close friend of Kant, Johann Gottfried Hasse, to whom Kant gave the present copy. The copy is one of no more than perhaps five copies printed on special paper of the first edition of Kant's ""Religion Within the Boundaries of Mere Reason"", the seminal work in which he develops his religion of reason and most fully accounts for his philosophy of religion.This magnificent copy is completely unique. Not only is one of only four or five presentation-copies printed on special paper - perhaps less - that Kant himself requested from the printer, to be given to a handful of recipients"" we also know to whom it was given, namely his close friend and professor of religion Johann Gottfreind Hasse. And Hasse has not only put his ownership signature in the book, he has also noted that it was given to him by Kant in the year of publication (""Donum auctoris 1793"").We have not been able to find information anywhere about the presentation-copies of ""Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft"" specifically. There is nothing in the Kant-correspondence about that at all, and no letters to/from the publisher about them have been preserved. But we know that Kant commissioned four or five copies of ""Critik der Urtheilskraft"" on special paper and four copies of ""Critik der reinen Vernunft"". The present copy is clearly on special paper as well (about three times the size of copies on normal paper), so even though it is not mentioned anywhere, it is fair to assume that Kant also ordered about a handful copies of ""Religion..."" to be printed on special paper as well. However, this number might be smaller. As opposed to the other two books that we know he commissioned these copies of, the publication of ""Religion..."" was caught up in a controversy over censorship, and Kant was given a reprimand in the name of the Prussian emperor, Friedrich Wilhelm II. Kant was forced to pledge not to publish on matters of religion. Furthermore, copies of the ""Religion..."" on special paper seem not to have appeared anywhere, as opposed to the very few copies of the two other works that have surfaced"" so all in all, there is absolutely no reason to think that he should have commissioned more than four or five copies of this book either. The inscription to the front free end-paper is in Hasse's hand and reads ""(Donum auctoris 1793.)/ J.G. Hasse"". The name of Hasse has been crossed out by the later owner, who has written his name underneath ""N. Grosch...(?)/ stud. Theol./ Som[mer]. Semest[er]. [18]05"" and on the title-page.The Königsberg professor J.G. Hasse (1759-1806) was a close friend of Kant and a frequent guest at his dinner table. He was a then famous German evangelist theologian and orientalist. After having graduated from the University of Jena in 1784, he became assistant professor at the faculty of philosophy there. Due to his very respected publications within science of religion, he became professor of oriental languages and later professor of theology, which is the position he possessed, when Kant gave him the present copy of his own main work on religion. A few years later, in 1801, he took over Kant's position at the academic Senate, after Kant retired from academic life. And in the last years of Kant's life, Hasse grew even closer to him. He was a frequent guest in his home and a close friend. Hasse was furthermore one of the first to publish a biography of Kant. This biography became particularly famous, because it was written by someone in the inner circle of friends. There is no doubt that Kant had tremendous respect for the renowned professor of religion, to whom he gave one of the only four or five copies printed on special paper of his own definitive work on religion. This is presumably the best presentation- or association-copy of a Kant-book that one can hope to come across. Warda: 141.
