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Marx, Karl, Engels, Friedrich.
Sur la religion
Paris, Editions Sociales 1972 1 in -8 Broché 254[p.p]
Reference : LCI-4190
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Le Chef d'Oeuvre Inconnu
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La guerre des dieux anciens et modernes. Poeme en dix chants. [Ensemble] Les nouveaux saints. [Ensemble] Qu'est-ce que la théophilantropie ? [Ensemble] La religion naturelle est-elle absurde ? [Ensemble] Sur la philosophie
Chez Didot | à Paris 1799 - An VII | 9.50 x 15.80 cm | relié
Edition originale, truffée d'un frontispice par Cochin gravé par Sornique.Les nouveaux saints. Chez Dabin. Paris. 1801. Troisième édition. André Marie Chénier.Qu'est-ce que la théophilantropie ? A la librairie claissique. Paris.1801.La religion naturelle est-elle absurde, intolérante, contraires aux idées reçues, et conduit-elle au fanatisme ? Se trouve à la libraire du Pont Michel. An 6.Sur la philosophie. An 9. S.n. S.l. Reliure en plein maroquin vert d'époque. Dos lisse orné à la grotesque de croisillons, roulette en queue et tête. Pièce de titre en maroquin rouge. Roulette d'encadrement sur les plats. Tranches dorées. Un petit manque en tête. Un coin émoussé. Frottements tête et mors. Le frontispice a été doublé d'un papier au verso. Charmant exemplaire.La guerre des dieux est un poème satirique où les dieux de la religion chrétienne et ceux de la mythologie gréco-romaine s'affrontent ; il donna lieu dès sa parution à de nombreuses plaintes, et on le plaça dans le même temps très haut dans ce type de production, par la qualité de sa langue et de son style. Les premières éditions sont recherchées car les suivantes furent toutes expurgées. A la suite de ce fameux poème de Parny, un amateur a réuni plusieurs textes de la même époque rendant compte de la situation de la religion en France ; les textes s'éclairent entre eux, et permettent de comprendre la conjoncture qui a pu donner naissance au poème de Parny. Le second texte de Chénier est lui également une satire sur la religion et les philosophes. La théophilantropie prit naissance en 1797, mouvement plaçant l'amour de Dieu et des hommes avant toutes choses et s'écartant de l'église. L'article qui suit est une défense de la religion naturelle, et de ses adeptes. Le dernier texte rapproche philosophie et religion naturelle, et rejette toute superstition. Ex-libris Auguste Dide. - Photographies et détails sur www.Edition-Originale.com -
Godrej, Pheroza J. and Firoza Punthakey Mistree
Reference : 076778
(2002)
ISBN : 1890206229
A Zoroastrian Tapestry. Art, Religion & Culture
Godrej, Pheroza J. and Firoza Punthakey Mistree: A Zoroastrian Tapestry. Art, Religion & Culture. Ahmedabad: 2002. 762pp with 1100 colour and 150 monochrome illustrations. Cloth. 33.5x26.5cms. The history of the Zoroastrians from the time of the Iranian Prophet Spitaman Zarathrushtra, c.1200 BC, to the present day, giving a fascinating glimpse of the art, religion and culture of this people.
The history of the Zoroastrians from the time of the Iranian Prophet Spitaman Zarathrushtra, c.1200 BC, to the present day, giving a fascinating glimpse of the art, religion and culture of this people. Text in English
The Divine Guido. Religion, Sex, Money, and Art in the World of Guido Reni
Spear, Richard E.: The Divine Guido. Religion, Sex, Money, and Art in the World of Guido Reni. London: Yale University Press, 1997. 408pp with 32 colour and 137 monochrome illustrations. Cloth. 25.6x19.2cms. An original study of the baroque master (1575-1642), focusing on his peculiar character: deeply religious, a misogynist, reportedly virginal, neurotically fearful of witches and addicted to gambling. The author draws on psychoanalytical, feminist and gay studies to reveal the effect of the artist's personality on his style and choice of subject matter.
An original study of the baroque master (1575-1642), focusing on his peculiar character: deeply religious, a misogynist, reportedly virginal, neurotically fearful of witches and addicted to gambling. The author draws on psychoanalytical, feminist and gay studies to reveal the effect of the artist's personality on his style and choice of subject matter. Text in English
La Certitude des preuves du Mahométisme, ou Réfutation de l'Examen critique des Apologistes de la Religion Mahométane [avec] Lettre sur les juifs à un ecclésiastique de mes amis
s. n. | Londres Berlin 1780-1783 | 10.7 x 17.1 cm | Relié
Éditions originales. Rares exemplaires des premiers écrits révolutionnaires d'Anacharsis Cloots qui dénoncent le christianisme en le confrontant à l'islam et au judaïsme, en reliure uniforme d'époque. Reliures en demi-basane verte d'époque, plats de papier vert, dos lisses ornés de filets gras et pointillés dorés, pièces de titre en basane rouge, tranches jaunes. Reliures frottées, quelques épidermures et manques, quelques légers plis angulaires. Les "Lettres d'un jeune philosophe à un jeune théologien", un texte censé cloreLa Certitude des preuves du Mahométisme, est relié dans le premier volume après la première partie de l'uvre. Il est suivi du "Supplément à la certitude des preuves du mahométisme", et, toujours dans le premier volume, d'un autre ouvrage de Cloots, la Lettre sur les juifs à un ecclésiastique de mes amis. * Originaire de Prusse, le baron Jean-Baptiste de Cloots (1755-1794), richissime francophile, s'installa en France en 1789 pour promouvoir les idées nouvelles, dont l'athéisme militant qu'il expose dans les deux présents ouvrages. Son premier ouvrage,La Certitude des preuves du Mahométisme, est une parodie de La Certitude des preuves du christianisme, publiée par Nicolas-Sylvestre Bergier en 1767. Théologien catholique originaire de Lorraine (1718-1790), Bergier fut nommé chanoine de Notre-Dame de Paris en 1769 et devint l'un des contradicteurs les plus assidus des philosophes, s'en prenant tour à tour à Rousseau, à Voltaire et au baron d'Holbach. Dans son texte, Cloots défend Holbach contre ces attaques et entend démontrer que les arguments employés par Bergier pour établir que le christianisme est la seule vraie religion, pourraient tout aussi bien être invoqués en faveur de l'islam. Publiée sous le pseudonyme d'Ali Gier-Ber, avec une fausse adresse à Londres, l'uvre s'inscrit dans la tradition de la littérature philosophique clandestine, alors couramment imprimée hors de France, sous pseudonyme ou anonymement, pour échapper aux poursuites que la censure royale faisait peser sur les écrits antireligieux. L'uvre est reliée avec le second écrit de Cloots : la Lettre sur les Juifs, à un ecclésiastique de mes amis, lue dans la séance publique du Musée de Paris, le 21 novembre 1782. Cet ouvrage développe sensiblement le même thème : "En répondant aux argumens tirés de l'état actuel de la Nation Judaïque, on réfute à la fois & le Chrétien & le Musulman et le Juif lui-même. Tous trois prétendent y voir des preuves qui militent pour leurs Cultes respectifs: tous trois s'appuient sur des Prophéties, & tous trois déraisonnent." En retournant systématiquement contre chacune des trois religions révélées les mêmes procédés apologétiques, Cloots ébauche, plus d'une décennie avant la Révolution, une critique du particularisme religieux qui semble annoncer sa pensée politique ultérieure : le rejet de toute prétention exclusive à la vérité. Il développera davantage ces idées dans ses "Bases constitutionnelles" de la République du genre humain (1793). Penseur prussien voué avec ferveur à la cause de la Révolution française - élu député à la Convention en septembre 1792, il y vota la mort de Louis XVI -, Cloots devint néanmoins une victime de la Terreur. Naturalisé citoyen français dès août 1792 en reconnaissance de son engagement révolutionnaire, il n'en fut pas moins exclu du Club des Jacobins en raison de son origine étrangère, avant d'être impliqué, aux côtés des chefs hébertistes, dans l'accusation d'un "complot de l'étranger" forgée par le Comité de salut public. Condamné à mort, il fut guillotiné en mars 1794. Ces deux volumes gardent la mémoire d'une des figures les plus singulières de la Révolution française, guillotinée en pleine Terreur dans le sillage du procès des hébertistes. - Photographies et détails sur www.Edition-Originale.com -
Niccolò LONGOBARDI - [Bernardo DELLA CHIESA] - [Jean MABILLON]
Reference : 92316
(1701)
Traité sur quelques points de la religion des chinois [suivi de] Lettre d'Eusèbe romain à Théophile François, sur le culte des saints inconnus [et] Lettre à Madame de Lionne sur le libelle des Jésuites
Louis Guérin | Paris 1701 | 9.2 x 15.6 cm | Relié
Edition originale française, traduite par Louis Champion de Cicé de ce traité de Longobardo, suivi deLettre d'Eusèbe romain de Mabillon (Grenoble, Etienne Bon, 1698, 88p.) et de Lettre à Madame de Lionne de Bernardino della Chiesa (s.l , s.n., 84 p.) Rare exemplaire d'une des sources principales de l'Occident sur la philosophie chinoise, rédigée par le missionnaire Longobardo qui succéda à Ricci en tant que supérieur des jésuites de la mission de Chine. Relié à la suite, se trouve une édition peu courante publiée à Grenoble du pamphlet de Mabillon qui lance le débat sur validité du culte rendu aux saints des catacombes. En fin de volume, en écho à Longobardo, est relié une réponse de Bernardino della Chiesa, légat apostolique en Chine, à l'un des raresécrits théologiques par une femme, Paule Payen de Lionne, faisant la critique féroce de ce qu'elle considérait comme la tolérance des Jésuites envers l'idolâtrie chinoise. Reliure en pleine basane d'époque, dos à cinq nerfs orné de petits fers dorés dans les caissons, roulettes sur les nerfs, pièce de titre en maroquin rouge, roulettes effacées sur les coupes, traces d'usure sur les mors, coins frottés, coiffes arrasées avec manques de cuir en pied et en queue, frottements sur les plats. "le Traité sur quelques points de la religion des Chinois, a pour objectif de donner une explication systématique de la philosophie chinoise, et plus particulièrement de la philosophie confucéenne et néoconfucéenne. Dans cet ouvrage, on voit un effort de la part du missionnaire jésuite dintégrer dans le cadre de la métaphysique européenne certains concepts clés du néoconfucianisme, comme le li(?: ordre, raison, principe), leqi(?, ou Ki chez Longobardo et Leibniz: air, souffle, énergie), et letaiji (??, ou Taikie chez Longobardo et Leibniz: le faîte suprême), et du confucianisme ancien, notamment leshangdi (??, ou Xangti chez Longobardo et Leibniz : lempereur den haut). Une des thèses principales que défend lauteur consiste à affirmer que, dune part, le « Li », premier principe du système chinois et première cause du monde, est léquivalent de la « matière première » de la philosophie aristotélicienne, et dautre part, de ce premier principe est sorti par émanation le « Taikie », ou « lair », cest-à-dire la matière prochaine, dont toutes les choses matérielles sont composées, processus qui saccomplit grâce au « Ki », « cause instrumentale et formelle ». En outre, Longobardo affirme que les néoconfucéens (les « interprètes ») identifient leur premier principe « Li » à la figure de « Xangti » (Empereur den haut) quon trouve dans les classiques chinois et qui, selon ces textes, « gouverne le monde, récompense les bons et punit les méchants », et que, par conséquent, ni le « Li » ni le « Xangti » ne peuvent être léquivalent du Dieu dans sa conception européenne." (Jin Qian, "LeDiscours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance" Philosophiques, vol. 50, n° 1, printemps 2023.) - Photographies et détails sur www.Edition-Originale.com -
