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Gabriel Aury .
La Jeanne .
1964 . Edition France-empire . Photos . Avec jaquette . 311 p. TBE
Reference : MA010
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5 book(s) with the same title
Le Levain du Calvinisme, ou Commencement de l'Hérésie de Genève. Composé par Révérende Soeur Jeanne de Jussie, Religieuse de Saincte Claire de Genève, et après sa sortie Abbesse au Couvent d'Anyssi.
Chambéry, Geoffroy Dufour, [1611]. In-12 de (6)-219 pp., 1 f.bl., maroquin rouge, dos à nerfs, dentelle intérieure, tranches dorées sur marbrure (Hardy).
Édition originale de la plus grande rareté. Premier tirage non daté en 219 pages chiffrées à l'adresse de Geoffroy Du Four à Chambéry dont l'épître dédicatoire est signée avec les initiales V.E.I.H.D.F. (Valet Et Imprimeur Du Four) distinct du second tirage daté 1611 en 223 pages chiffrées.Un des premiers témoignages de l'établissement de la Réforme à Genève établi par la soeur Jeanne de Jussie (Jussy 1503 - Annecy 1561), savoyarde qui y voyait une révolte organisée par les Suisses contre la Maison de Savoie. « En 1521, elle entre au couvent des clarisses de Genève et en est bientôt l'écrivain. En août 1535, les religieuses quittent la ville pour se réfugier à Annecy, au couvent de Sainte-Croix. En 1548, J. devient la septième abbesse de la communauté, charge qu'elle exerce jusqu'à sa mort. Elle entreprend, probablement en 1535, de rédiger une Petite Chronique, qu'elle achève entre 1541 et 1546. Le texte, remanié sur le fond et la forme, est publié pour la première fois à Chambéry en 1611, sous le titre Le Levain du calvinisme ou commencement de l'hérésie de Genève. La chronique s'ouvre sur la combourgeoisie signée par Genève en 1526 avec Berne et Fribourg. J. traite ensuite des événements de 1530, puis des débuts de la Réforme dans la ville, de la tension grandissante entre catholiques et réformés aboutissant à la violence et à l'iconoclasme, de la pression de Berne sur les autorités genevoises pour passer à la nouvelle foi. Bien informée malgré la clôture, J. devient témoin oculaire lorsque la foule fait irruption dans son couvent en août 1535. Elle expose les menaces contre les soeurs, les semaines d'angoisse qu'elles vivent avant de recevoir des syndics l'autorisation de quitter la ville, enfin le voyage Genève-Annecy. Pressée par les "hérétiques" (dont Marie Dentière qu'elle tient en abomination) d'abandonner la vie religieuse, J. s'y refuse véhémentement. Horrifiée par les pratiques des protestants, J. reste fidèle à ses croyances, attribuant par exemple sa guérison en 1535 à saint Romain. La chronique fait revivre des années cruciales pour Genève et donne un bon éclairage du parti catholique et pro-Savoie » (Lucienne Hubler, Dictionnaire historique de la Suisse).Imprimé à Chambéry peu après la Guerre de Savoie, Le Levain du calvinisme est également « un document précieux pour l’histoire de la langue française en Suisse. Outre le fait qu’il s’agit du premier texte du corpus de la littérature romande rédigé par une femme, (il) nous apporte des informations utiles sur le français écrit à Genève au XVIe siècle » (Sara Cotelli). Saint-Réal le réimprima en 1689 sous le titre Relation de l'apostasie de Genève ; une réimpression sous son premier titre parut en 1853.Bel exemplaire. Traces brunes légères sur la reliure.Brunet (III, 603) confond la date de rédaction du manuscrit (1535) avec sa première édition ; Dufour, L'Imprimerie, les imprimeurs et les libraires en Savoie du XVe au XIXe siècle, p. 82 : « C'est l'édition princeps de ce livre » ; Desgraves. Répertoire des ouvrages de controverse entre catholiques et protestants en France (1598-1685), n°1274 ; Paul-F. Geisendorf, Bibliographie raisonnée de l'histoire de Genève, des origines à 1798 (1966), n°4176 ; Sara Cotelli, La Petite chronique de Jeanne de Jussie et le français régional de Genève à l'aube du XVIe siècle, étude lexicale in Vox romanica (2007). Un exemplaire incomplet du second tirage (daté) à la B.N.F.
Sainte Jeanne Chantal ou la puissance d'aimer.
Salvator, 2004, in/8 broché, 284 pages. Préface du Cardinal Philippe Barbarin
"Menée tambour battant dans le milieu de l'aristocratie bouillonnante du XVIIème siècle, la vie de Jeanne Françoise Frémyot, baronne de Chantal (1572-1641), est fertile en rebondissements, tant au plan affectif que spirituel. Cette existence nous étonne encore plus par la tournure qu'elle va prendre lorsqu'elle croise l'évêque d'Annecy-Genève, François de Sales. De cette rencontre va surgir l'aventure spirituelle de la Visitation. En celle-ci, grâce à leur collaboration efficace et à la correspondance de l'Oeuvre avec les nouvelles aspirations religieuses des femmes, va s'épanouir un courant de liberté spirituelle et d'amour de Dieu privilégiant vie intérieure et charité en acte. Jeanne de Chantal a modifié l'esprit de son temps et peut inspirer le nôtre. Une femme d'exception pour apprendre ce qui s'appelle aimer. Françoise Bouchard, enseignante, a déjà publié, parmi de nombreux ouvrages, une biographie de Saint François de Sales"
La Vie de la vénérable mère Jeanne Françoise Frémiot, fondatrice, première mère et religieuse de l'ordre de la Visitation de Saincte Marie.
Paris, Simeon Piget, 1647. In-4 de 14-602 pp., 1 gravure hors texte, vélin dur, dos à nerfs, pièce de titre papier (reliure de l'époque).
Quatrième édition revue et corrigée, illustrée d'une gravure hors texte en regard du titre de départ, de la première biographie qui connut un grand succès depuis la première édition de 1644, de Jeanne Françoise Frémiot de Chantal (1572-1641) fondatrice avec saint François de Sales de la congrégation de la Visitation Sainte-Marie en 1610. L'auteur et futur évêque d'Évreux Henri Cauchon de Maupas du Tour (1604-1680) utilisa pour la rédaction de son hagiographie les Mémoires sur la vie de sainte Jeanne Françoise de Chantal de la Mère de Chaugy qui n'étaient pas encore connus à l'époque (publiés tardivement au XIXe siècle).Ex-libris manuscrit XVIIIe sur le premier contreplat du monastère Notre Dame de Charité à Vannes ("Du mtere de N. Dame de Charité de Vannes Donné à Valurce" ?).Collation conforme à l'exemplaire de la BnF (notice n°FRBNF30910465) dont la seule illustration en regard du titre de départ est différente. Feuillet de titre sali couvert d'une large biffure à l'encre du temps ; feuillet D4 restauré, large et pâle mouillure, exemplaire sans le feuillet blanc Eeee4.Bourgeois André, III, 1580.
[Presse privée. MONTESSON (Charlotte-Jeanne Béraud de La Haie de Riou, marquise de)]. Recueil de quatre comédies.
[], [], 1772-1777. 4 pièces en 2 volumes in-8, texte encadré, veau marbré, dos lisse orné à la grotesque, pièces de titre en maroquin rouge et de tomaison en maroquin noir, tranches rouges (reliure de l'époque).
Recueil de la plus grande rareté mentionné comme tel par les bibliographies : première réunion sans titre des oeuvres dramatiques de la marquise de Montesson, l'épouse discrète du duc d'Orléans, vraisemblablement exécutée dans une imprimerie particulière.Comprend quatre pièces en édition originale :Marianne, ou L'Orpheline, comédie en cinq actes et en prose. Sans lieu, 1772. In-8 de 175 pp.La Marquise de Sainville, ou la Femme sincère, comédie, en trois actes, et en prose. Sans lieu, 1777. In-8 de 110 pp.Robert Sciarts, comédie, en cinq actes, et en prose. Sans lieu, 1777. In-8 de (4)-163 pp.L'Heureux échange, comédie, en trois actes, et prose. Sans lieu, 1777. In-8 de 98 pp.Ce premier tirage est selon Quérard et Brunet plus rare encore que la première collective imprimée à douze exemplaires en 1782-1785 pour ses proches sous le titre Oeuvres anonymes (8 vol.).Charlotte-Jeanne Béraud de La Haie de Riou, marquise de Montesson (1738-1806), veuve à trente-deux ans, épousa secrètement le 23 avril 1773 le duc d'Orléans petit-fils du Régent, mais garda son nom et son titre. Au Palais-Royal, elle organisa des fêtes et joua en des comédies qu'elle avait composées, dont Grimm fit l'éloge. Son théâtre de la rue d'Antin devint un rendez-vous important de la société parisienne. A la mort du duc d'Orléans en 1785, elle vécut modestement ; emprisonnée durant la Terreur, libérée après le 9 Thermidor, amie de Madame de Beauharnais, elle fut protégée par la sympathie de Napoléon. Dos du tome II partiellement épidermé. Exemplaire à grandes marges imprimé sur papier fort, titré sur le dos orné à la grotesque Oeuvres anonime (sic). Quérard, VI, 248 ; Brunet, IV, 164.
Jeanne d'Arc. Spätmittelalterliche Mentalität im Spiegel eines Weltbildes.
Weimar, H. Böhlaus Nachfolger, 1991, gr. in-8°, 304 pp, biblio, index, reliure toile éditeur, jaquette, bon état (Forschungen zur mittelalterlichen Geschichte, 33). Texte en allemand
Ce livre ne propose ni une biographie de Jeanne d'Arc, ni une analyse exhaustive de son époque, mais tente de démontrer les relations entre une mentalité collective et une conscience individuelle à l'époque de la guerre de Cent Ans, ainsi que les influences de la mentalité et religiosité collective sur un individu. Jeanne d'Arc sert d'exemple pour répondre à la question de savoir comment s'effectuent la genèse et l'évolution de l'idéologie d'un individu à la fin du moyen âge. L'auteur considère le sentiment religieux populaire de la fin du moyen âge comme un élément central de son étude. Un premier chapitre résume les tendances des recherches sur Jeanne d'Arc (théories des "bâtardisants", catholiques, positivistes) avec une objectivité sans doute facilitée par le fait que Sabine Tanz n'est pas française et se situe donc à l'extérieur du débat français. Les deuxième et troisième chapitres recensent les sources disponibles et décrivent la France de la deuxième moitié du XVe siècle, le climat mental en France et la religion populaire (importance des prophéties). Ils replacent l'étude de la personnalité de Jeanne à travers son éducation et les différentes influences exercées sur elle par sa société et son époque. Après deux chapitres sur Jeanne d'Arc et les Franciscains et le procès de Rouen, Sabine Tanz résume les résultats de son étude : malgré le caractère exceptionnel de sa personnalité, l'idéologie de Jeanne correspond aux tendances politiques et religieuses collectives de son époque. Le sentiment national, dans lequel patriotisme et loyauté vis-à-vis de la monarchie sont inextricablement liés, prend un essor considérable, et la conviction qu'a Jeanne de sa mission reflète la nécessité de l'unité nationale. Lors du siège d'Orléans, le patriotisme connaît son apogée, et comme le Dauphin est incapable d'agir, tous les espoirs se tournent dans l'attente de la venue d'une personnalité exceptionnelle. Les visions et prophéties qui annoncent cette dernière sont pour le Moyen Age l'expression normale de cet espoir. Elles marquent le climat politique et religieux dans lequel se forme l'idéologie de Jeanne d'Arc et préparent sa mission. Jeanne partage la conception ministérielle de la royauté de son époque – dans sa conscience aussi, loyauté envers le roi, patriotisme et foi en la souveraineté de Dieu forment une unité qui fait qu'elle doit faire sacrer le Dauphin. Ceci la transforme en intermédiaire de la grâce divine et donc en symbole du soutien divin pour la cause de la France. Son sentiment religieux reflète les croyances populaires (culte de la Vierge, de Jésus, des saints) dans un syncrétisme d'éléments chrétiens et païens. Et l'auteur de conclure : la mission de Jeanne est dès le début politique et religieuse. Ses voix et visions sont la double expression de la réalité qui l'entoure et de ses propres idées (elle décide d'agir et réalise ses propres aspirations selon les structures mentales du XVe siècle). Dans ses visions se cristallisent des tendances collectives, ce qui lui permet d'enthousiasmer les gens. Sans la nouvelle interprétation des vieilles prophéties qui préparent sa venue, il est impossible de comprendre et la mission de Jeanne, et sa popularité. Avec sa mission, elle fait appel à la conscience nationale naissante du peuple français et devient le symbole de sa lutte pour la liberté. L'idéologie de Jeanne unit les éléments majeurs de la mentalité de son époque. Son importance se situe dans l'influence décisive qu'elle a eue sur la prise de conscience nationale de la France, bien plus que dans le fait qu'elle a préparé des victoires militaires. (Centre Jeanne d'Arc)
